如實生活如是禪

前言

　　緣于一種好奇、感動與困惑　　——我為什么要寫《如實生活如是禪》　　做書媒記者，我們習(xí)慣問創(chuàng)作者為什么要寫這本書，或者說為什么要參與到這件事上來。具體到《如實生活如是禪》，我的回答是，緣于一種好奇、感動與困惑。好奇是說，對于一個曾經(jīng)的一個采訪對象，我為什么一直在好奇。這好奇從一開始見面，就產(chǎn)生了：哦，這世間還有這樣一個人，他通，你說什么他都能感應(yīng)；他忙，卻忙得從來不亂了陣腳；他冬天竟然不怕冷，但夏天竟然不耐熱。他一身衣服可以臺上臺下共用，他應(yīng)對事情好像從來不需要準(zhǔn)備……十年去來，我們的緣份還在繼續(xù)，這種好奇依舊存在，因為每次，他都能帶來新的觀點與驚喜……　　感動是說，十年累積，我從他身上獲益不少。就像一臺儲備豐盈的思想榨汁機(jī)，我可以隨時去按；在把自己的困惑與盲點坦呈給他時，也不會覺得會遭曬笑。在我對他的采訪錄音中，總是我的笑聲最多，這證明，這個過程多么讓我自在與快樂。感動之余，我還知道了一些詞匯，它們叫做“生命情懷”，它們叫做“不可思議”?！　〉秋@然，這些，都敵不過擺在我面前的困惑——至今為止，我依舊不知道怎么向人介紹林老師，尤其是在我們這個語言環(huán)境中。這段時間因為林老師要來，我就在在ＭＳＮ簽名檔上做預(yù)告，許多朋友跳上線問：林老師是誰。我就把林老師的簡介鏈接過去，其中一個便回答說：哦，一個會寫禪的作家！一個人出過書，書又與禪有關(guān)，這理解難道不對嗎？但我知道，這對熟悉林老師的人來說，是多么南轅北轍。今天來了許多民樂界的朋友，我知道，因為這兩天經(jīng)常接到他們的電話，問我第三極在哪兒。如果你融入林老師和他們的氛圍，你就會知道，作家這個詞離林老師有多遠(yuǎn)。另外還包括“學(xué)者”“專家”之類的字眼?！　∨_灣記者曾經(jīng)形容林老師，用了個“無可方物”這個詞。現(xiàn)在，我在這里措辭，最接近的表達(dá)是：文化人或通人，或者行者。使我欣慰的是，我在網(wǎng)上偶然瀏覽，發(fā)現(xiàn)豆瓣小組竟然建了個林谷芳小組，那上面的評價非常有趣，“只愛穿粗布衣和布鞋涼鞋的林先生。行動著的文人和茶人林先生。東方音樂和詩詞的林先生。 演講臺上博古通今的學(xué)者林先生。臺灣的禪者林先生。真正中國的林先生。 ”從心底的喜愛出發(fā)，大家總是能找到更接近他本人特質(zhì)的語匯，這樣的字眼我真的很喜歡，這就是我要與大家分享的林老師?！　∮衫Щ蠖a(chǎn)生的寫作動力，使我參與了兩本關(guān)于他的訪談錄的寫作。一個是《十年去來》，一個是《如實生活如是禪》。這是我的福份，也代表我一個愿望——如果不能很好地描給林老師，不妨記錄下那一次次有趣的談話。讓那些直接的言語去影響大家，愿讀這本書的讀者能把心放下，隨處安然。（孫小寧）

內(nèi)容概要

這是一部禪者處世心語，與市面上流行的生活禪書不同，該書并非一些禪書觀點的集成。而是由與他相識多年，并合作過《十年去來——一個臺灣文化人眼中的大陸》的大陸媒體記者孫小寧歷時一年采訪完成。全書以對話體的形式完成，是“一個生命與另一個生命的對話”，一問一答，問者無所不問，現(xiàn)實生活工作中的煩惱、困擾以及當(dāng)下流行的諸多話題（“人際”、“愛情”、“財富”、“友誼”、“孩子”、“藝術(shù)”、“修行”、“宗教”等），答者無所不答，不過，答的卻非一個既定答案，而是一種思維的打開——是一面鏡子，照見你思維僵住的那個點。顯示出禪者的應(yīng)機(jī)與如實，也顯現(xiàn)出觀照一切的禪者智慧。更重要的是，讀者能從書中體味到一種生命的安然，正如封面上的那句話所言：把心放下，隨處安然。

作者簡介

林谷芳：禪者、音樂家、文化評論人。臺灣佛光大學(xué)藝術(shù)研究所所長。
    六歲，有感于死生。高一見書中有句“有起必有落，有生必有死；欲求無死，不如無生”，有省，遂習(xí)禪。
    四十年間，于音樂，始終觀照道藝一體，在修行，則“出入禪、教、密三十年，不惑之后，方知自己是無可救藥的禪子”，遂對禪門不共，多所拈提，常以“禪為劍刃上事”砥礪學(xué)人，所作恰可治時人“以禪為生命妝點”之病。
    孫小寧：1970年生，文化記者，現(xiàn)供職于北京晚報。從事文化報導(dǎo)十幾年，喜歡讀書也讀人，愿意發(fā)現(xiàn)并挖掘社會浮面下值得尊敬的被遮蔽的存在。1997年介紹林谷芳先生音樂人文著作《諦觀有情——中國音樂中的人文世界》在大陸出版，2003年出版林谷芳先生訪談錄《十年去來——一個臺灣人眼中的大陸》。

書籍目錄

如實的生活，如實的禪把心放下，隨處安然我生　人際　　一、位子擺對了，人家才看得對　　二、朋友之間相知相諒，不溺最好　　三、孤獨是一種美感　　四、整個社會都談人際，反而沒有真實的人際可言　友誼　　一、朋友的前提是單純，你看他對你做錯事，也知道他不是出于惡意　　二、純粹的異性友誼，是否是我們的妄想？　　三、社會落差中的相處之道——總經(jīng)理與科長理論　　四、別人的成就是說食不飽　財富　　一、有應(yīng)對才有意義，金錢一樣有它的價值遞減效應(yīng)　　二、盯死了股市，就把生命盯死了　　三、有過錢的人才能看淡錢嗎？　　四、沒有理財智慧，不代表沒有生命智慧　　五、簡單地談發(fā)展，人就容易活在統(tǒng)計數(shù)字里　　六、感恩與仇富：當(dāng)代人的一對難題　命運　　一、生命可以想象，生涯不能規(guī)劃　　二、人生四件事：讀萬卷書、行萬里路、游于藝、志于道　　三、算命與看星相，謙卑還是褻瀆？　　四、人的命運是上帝安排？但上帝如何安排我不信上帝？　加減的世界　　一、擴(kuò)展自由是生命最大的價值　　二、禪者如何做減法　　三、最適當(dāng)?shù)臅r機(jī)做最適當(dāng)?shù)氖隆〕綉T性　　一、吃食物還是被食物吃？　　二、票友的心靈，專家的技巧　　三、當(dāng)“健康”變成流行  資訊社會　  一、資訊經(jīng)驗不能替代生命經(jīng)驗  　二、網(wǎng)絡(luò)虛擬世界：是想象力釋放還是另一種腦空白？　  三、因為網(wǎng)絡(luò)，我們面臨另一種失序　  四、博客的存在就是退回子宮　  五、資訊社會生命最大的困境是不自由我愛　愛情  　一、沒有誰永遠(yuǎn)年輕，沒有誰感情不受挫　  二、真的是年輕時代爽透了，老了才不留遺憾？照樣有遺憾　  三、初戀時我們不懂愛情，真正懂了為何又難投入？　  四、夫妻間的事情，沒有哪一天是明白的　  五、假如愛情是盲目的，禪者如何了了分明？　  六、出家眾以戒律為重，為何又留下情感公案？  孩子  　一、孩子有他自己的生命地圖　　二、四種老師角色，做父母的，你是哪一種？　　三、看清自己是孩子怎樣的參照系　　四、孩子不需要全副盔甲應(yīng)對社會　　五、照見自己殘缺，才不會為難孩子　旅行　　一、旅行是為照見自己　　二、年輕時的流浪叫浪漫，年老時的流浪叫流落街頭　　三、旅行，山河大地都是作品　　四、旅行如果沒有跟生命相應(yīng)，所寫的文字就是一種職業(yè)書寫　藝術(shù)　　一、做藝術(shù)教育，先要想清為什么？　　二、藝術(shù)和人格為什么不完全統(tǒng)一　　三、當(dāng)代藝術(shù)呈現(xiàn)了生命的困境，之后呢？　　四、謝德慶與印度苦行僧：一個東西還需要秀，又能深刻到哪里去？　　五、藝術(shù)如果可以做不同詮釋，就意味著沒有判準(zhǔn)　　六、懂與不懂之間，我們要持什么態(tài)度？　　七、永恒之當(dāng)機(jī)：作為個體生命，我們選擇什么？　美與歲月　　一、拒絕長大與童心未泯有何區(qū)別？　　二、不服老與臨老人花叢　　三、女人如何在歲月里安然我死　宗教　　一、痛苦的人才學(xué)佛？　　二、我不確定這件事，為什么要信它？　　三、我們可以把佛教當(dāng)科學(xué)嗎？　　四、曉得終點在哪里，才會選擇怎么活　　五、死若烏有，生又何歡？　　六、好死不如賴活著？　修行是生活，生活也是修行　　一、宗教感不能代替修行　　二、大法小法如何檢驗？　　三、修行是否意味著對惡退讓？　　四、修行與日常生活會矛盾嗎？　　五、修行的實證緣自生命的另一套觀念　　六、有人說這是末法時代，我們怎么辦？附錄　且按這臺榨汁機(jī)　手掌上的修行——關(guān)于生命困境的一場對話

章節(jié)摘錄

　　我生　　1　位子擺支了，人家才看得對　　孫：我們先從人際說起吧，這是個世俗話題。我做出版報導(dǎo)，經(jīng)常看到這方面的書出來，個個賣得還不錯。說明大家都看重人際溝通，希望自己提高這方面的智慧?！　×郑簭氖浪椎慕嵌瓤?，人際的確復(fù)雜。畢竟每個生命都不一樣，也就沒有什么抽象的人際法則可言，更非一種定型的人格特質(zhì)所能處理好，所以才帶給我們諸多困擾。但要說這方面智慧也還是有，關(guān)鍵在我們對應(yīng)不同環(huán)境、不同人的拿捏能力。有定法的也就稱不上智慧?！　O：我記得以前您有一個著名的觀點：好人碰好人，壞人碰壞人?！　×郑哼@是我五十歲之前常講的話，比如你去一個地方，第一次碰到壞人，叫倒霉；第二次如此也叫倒霉；但第三次呢？如果你還碰到，就該照照鏡子自己是什么樣子，因為物以類聚嘛。而也的確，人過四十后，就該有更多穿透表象、直透事物本質(zhì)的能力，到這時，好人壞人一眼看透，對我來說，人就單純地變成只有兩種，一種是好人，一種是壞人。有人興趣跟我們相同，說話投我們所好，但你知道他不可信任；有人立場與我們相左，說話也不中聽，但我們知道他不會害人。四十歲后，在你的眼中人還很復(fù)雜，就是智慧未開。不過，五十歲后，我更喜歡說的是，世上其實也只有兩種人，一種是位子坐得對的人，一種是位子坐不對的人。的確，好人壞人雖然直透本質(zhì)，但世上哪有絕對的好人與壞人？尤其在我們所說的人際關(guān)系上。有這樣的認(rèn)識，對于不同于我們的人，就不會有簡單的“非我族類，其心必異”的朋黨之念。畢竟，穿透紛繁外象看本質(zhì)，會發(fā)現(xiàn)有些人之所以做錯事，只因為位子坐得不對?！　O：哈，很有意思的想法。說說看。　　林：比如我們一般認(rèn)為的壞人，要是擺對了位置，也會做出對大家有益的事情。　　孫：網(wǎng)上的黑客就是。造病毒是他，反病毒可能也是他?！　×郑合喾?，一個本質(zhì)忠厚的人被推到領(lǐng)袖位置，因為缺乏能力、洞見不足，反而會給民眾帶來很大麻煩?！　O：這和我們說的人際有什么相關(guān)？　　林：人際關(guān)系第一個前提，首先是看清自己是怎樣的一個人，該處在怎樣的位置。你只要擺對了別人就看對了，人際關(guān)系相對就容易處理?！　O：有人認(rèn)為隨和是最主要的，個色的人難處。　　林：也不盡然。藝術(shù)家個性多孤僻，還帶著點偏執(zhí)，但大家通常都不以為意，甚至反而很欣賞，為什么，他坐對了位置。　　孫：對，大家會說，藝術(shù)家都這樣。　　林：所以說，現(xiàn)代人講人際關(guān)系，常只強(qiáng)調(diào)人跟人的關(guān)系，實際不如先返觀自我，看自己該擺在什么位置。再來就要能體會佛家講的因緣如實生活如是禪和合。任何事物都有因有緣，不可能單一成事，也沒有誰能獨立于他人而存在。從這個角度講，你就不會覺得你和別人之間是一種無聊的關(guān)系。當(dāng)你把別的生命放進(jìn)你的生命環(huán)節(jié)來看待，并保持一種基本謙卑時，佛家所說的逆緣就會少?！　”热缥疫@幾年在臺灣做評論工作，大家感覺越來越溫和，語氣也不那么犀利了。有人問為什么，我的回答是：因為自己能量大了，有時輕輕一說，別人要努力好多年。你難保自己所講的事情都對嗎？從自謙自省的角度調(diào)整一下態(tài)度，人家體會到你的用心，就帶出些仁者無敵的味道。我在大陸看電視，最不喜歡看那個央視主持人采訪別人，咄咄逼人?！　O：聽樣子是王志?！　×郑簯?yīng)該是?？赡苁浅鲇诠?jié)目角色的需要，他認(rèn)為這樣可以達(dá)到一種冷峻客觀的效果。但從另個角度講，這里面有沒有另外的危機(jī)，亦即生命的異化？當(dāng)你用這樣的語氣和別人說話時，是否意識到背后有一套傳播的機(jī)制與權(quán)威在支撐。如果這些沒有了，你如何自處？　　孫：做記者我也常想這問題，所以常有危機(jī)感。雖然常聽到朋友表揚(yáng)，但仍不斷地想，到底是文章寫得比別人出色，還是自己恰好在這個位置，更容易發(fā)出自己的聲音?！　×郑寒?dāng)你站在緣起的角度任事，生命會自然謙卑。還有一點很重要，人要時時領(lǐng)受一種過客的感覺，沒有哪件事是非你不可的，也沒有哪一種東西是你能永遠(yuǎn)擁有的。有這種心理準(zhǔn)備，生命會保持一種彈性，就不會把事情做絕?！　?　朋友之間相知相諒，不溺最好　　孫：人際的經(jīng)營說到底是交朋友，進(jìn)而化敵為友。中國人都希望自己的朋友遍天下，但回到生命的真實，現(xiàn)代人通常所領(lǐng)會的是熱鬧中的孤獨。朋友的確是階段性的：有童年的朋友、小學(xué)中學(xué)的朋友、大學(xué)的朋友以及工作中的朋友。當(dāng)年無話不談的朋友過了一定階段后就會產(chǎn)生陌生感，連在一起談話都有困難。不知您有沒有這樣的感慨？　　林：我自己過了一個年紀(jì)之后，基本已沒有一般人所謂的密友，關(guān)系都比較疏淡。像我和你談起的臺灣《漢聲》雜志的負(fù)責(zé)人藝術(shù)家黃永松，好像很熟的朋友，但一年也都見不到一次，這種朋友其實占著多數(shù)?！　O：那您怎么確定你們是朋友？　　林：就是相知。相知緣于一種高于情感的理解，就是你知道他做事會是什么分寸，什么樣的落點，他有什么事要幫忙，幫就是。這樣挺好，不溺?！　O：男人女人不同。男人生死契闊，不拘小節(jié)。女人就看重一些溫暖的小細(xì)節(jié)，重在分享，所以有閨蜜一說。　　林：成長的不同階段有一些同伴，絕對不是壞事。除了情感需要，也是一種切磋。一段的朋友就是一段美麗的回憶，但不能將之想成永恒的關(guān)系，夫妻尚需要法律來連結(jié)，朋友怎么可能？重要的是珍藏那種情分?！　O：我不記得是哪個朋友所說，有次吃飯，他看另外一桌倆男人，吃一口菜碰一杯酒，根本不說話，也莫逆于心。而我的幾個女友碰一起，就忍不住嘰嘰喳喳，像您所說，修養(yǎng)全無，哈哈?！　×郑何衣犇銈冋勗捑褪悄贻p人的狀態(tài)，生命沒那么復(fù)雜，沉淀沒那么多，所以一說就通，一通就應(yīng)，跟朋友的感覺就是一掛的。年事變高，有很多感受就不容易跟朋友分享，所以需要你獨自領(lǐng)受、啃噬，相知相諒已屬難得，真要有一個無話不談的朋友其實是種奢求?！　?　孤獨是一種美感　　孫：這也是很多朋友所說，年紀(jì)越大，生命越孤獨。和你身邊朋友多不多沒關(guān)系?！　×郑赫f到孤獨和寂寞，好像很凄然，其實不是，相聚相散是自然，悵然也是一種自然，就好像風(fēng)吹過樹林、葉子掉下來一樣自然?！　O：許多人想的不是這樣，曾經(jīng)有一首歌很深入人心，很大程度是因為歌名，叫《孤獨的人是可恥的》?！　×郑寒?dāng)代人賦予孤獨太多負(fù)面意義，孤獨可以是很享受的事情。在孤獨時才可以澄澈地照見萬事萬物。人情擾攘、人際關(guān)系錯綜復(fù)雜，都會遮蔽一些本質(zhì)的東西。你甚至可能覺得這個人跟你好，什么事就都好了，不是這樣?！　O：我覺得孤獨寂寞還是會分好多種。古代閩中怨婦的寂寞是一種，陳子昂“‘獨愴然而涕下”是另一種。為做心愛的事情所承受的寂寞中，絕對有獨享的歡娛，而無所事事的自閉就絕對要自我調(diào)適?！　×郑汗陋毱鋵嵤且环N樣態(tài)，外表看來相同，內(nèi)涵卻可以完全不一樣，關(guān)鍵還在心理。有些人希望相識滿天下，朋友少幾個，他就覺得寂寞了，有些人倒覺得在自我澄澈的狀態(tài)下，才能與萬物感通，這時反而坐擁一切。有些人獨處高樓，會覺得高處不勝寒，禪者在高處卻“獨坐大雄峰”。我自己特別喜歡臨濟(jì)義玄那句禪語：“孤輪獨照江山靜，自笑一聲天地驚”，這種孤朗哪有世俗的寂寞可言？！而即便不到此境，也可以體會寂寞是一種美感。生命的深刻與復(fù)雜總會為人帶來一定寂寞，但生命也由此有種清冷之美。其實，當(dāng)你不把寂寞孤獨當(dāng)做負(fù)面詞匯時，它就不會形成生命的困擾。這樣即使冠蓋滿京華，也還可以看淡一切。有天寂然山居，也不會覺得自己有多蕭索?！　O：這需要一種看透世事之后的定力。也就是古人所說，心遠(yuǎn)地自偏?！　×郑喝吮緛砭褪呛秃象w，有內(nèi)有外。但我們這個時代太強(qiáng)調(diào)一種對外的關(guān)系，反而迷失其中。　　孫：因為外面物質(zhì)名利誘惑太多，不說人，就是打開電視看廣告，都不免被它誘惑?！　×郑捍蠹腋娨暰W(wǎng)絡(luò)上的名人追逐熱鬧，你熱鬧我比你還熱鬧，爭相制造熱鬧。最終熱鬧就有了權(quán)，但也因此傳媒明星的汰渙率才那么高，倏起倏滅，無有窮時嘛?！　O：您說過，最當(dāng)紅的時候就意味著你要走下坡路了?？磥磉€是普通人最幸福，心態(tài)不容易失衡?！　×郑核越鉀Q人際關(guān)系，還得從自我調(diào)適入手。學(xué)會自處，學(xué)會認(rèn)定自我角色，才能處理與他人與社會的關(guān)系。人際關(guān)系重要，卻不像現(xiàn)代社會夸大的那么重要?！　?　整個社會都談人際，反而沒有真實的人際可言　　孫：我?？吹揭恍┤嗽诿?，不是忙事情，而是忙著編織人際關(guān)系。是不是中國人才將人際關(guān)系看得格外重要？　　林：這跟一個社會的發(fā)展階段或整體狀況有關(guān)。在一個相對穩(wěn)定的社會，人跟人的關(guān)系是被界定的，穩(wěn)定性相對強(qiáng)。比如歐美，這些我們所謂的先進(jìn)國家，人際關(guān)系就穩(wěn)定得多。還有日本，一個推銷員賣得東西再小，他都是西裝筆挺，彬彬有禮，大家認(rèn)為他就該這樣。人際關(guān)系被界定好之后，想突破也難。所以日本男人下班都去酒館發(fā)泄，因為生活太一成不變。而我們現(xiàn)在是發(fā)展中社會，流動性強(qiáng)，變動太大，原有的人際關(guān)系在解體中，你要生存，就必須建立新的關(guān)系網(wǎng)，所以特別積極也特別累?！　O：從另一方面看來，也說明我們的人際關(guān)系還有改變的可能。因為還沒被嚴(yán)格定死嘛。以前您常和我們聊“平民與世家”的區(qū)別，而我的發(fā)現(xiàn)是，越是底層出身的，越在乎自己人際關(guān)系的營造。因為世家子弟天然擁有這種東西，反而不那么在乎?！　×郑旱拇_，社會網(wǎng)絡(luò)決定社會影響力，平民在此要費心經(jīng)營，世家就占了先天便宜，但前者也比較可以有患難之交，后者的真性情就不容易顯現(xiàn)，像許多事物般，了解自己的位置，就能取長補(bǔ)短。你要真還是要大？坦白講，很難兩全。　　人際關(guān)系被過度突顯，就像剛才所講，跟社會進(jìn)程有關(guān)。社會階層性的流動有軌跡可尋，人際關(guān)系相對地就沒那么重要，例如我們?yōu)槊穹?wù)、工商管理的機(jī)制健全透明了，你就不需要去特別走后門、攀關(guān)系，制度公平了，不正常的人際關(guān)系就少，人際之間要濃要淡就回到了個人情感、志趣的領(lǐng)受。相反，整個社會都在談人際，反而沒有真實的人際可言?！　∮颜x　　有性的吸引的相知　　與沒有性的吸引的相知　　都是一種很美的相知　　1　朋友的前提是單純，你看他對　　你做錯事，也知道他不是出于惡意　　孫：丘吉爾說：沒有永恒的朋友，只有永恒的利益。這當(dāng)然是針對政治關(guān)系來說，但我知道，在市場競爭激烈的今天，許多人會私下認(rèn)可這句話，您怎么看？　　林：朋友的關(guān)系不能這么簡單地看成一個適者生存的法則。你剛才也說它是放到政治層面上講的，政治是眾人之事，當(dāng)然得有妥協(xié)，也會有所犧牲。個人之事不同，完全可以操之在我。所以即使一個朋友與你越走越遠(yuǎn)，甚至有矛盾在，基于一種過去的情分，一些美麗的回憶，在危難時挺身而出，也是一種可貴的情操?！　∥易x歷史，那種“士為知己者死”的故事總讓我神往動容，說明永遠(yuǎn)的朋友是我們生命中內(nèi)在的希冀，盡管形式上永遠(yuǎn)的朋友不可能存在?！　O：古代人的友誼是生死相托、肝膽相照。但回到當(dāng)代人切身的體驗，朋友間微妙的地方又很多。比如彼此的空間感受、個人隱私能分享到何種程度，都挺難拿捏。美國有部電影叫《丑聞筆記》，內(nèi)容介紹上有句話：女人間的秘密，可以成為殺傷彼此的武器，揭示了人性中幽暗隱微的一面?！　×郑号笥岩蚕袢穗H關(guān)系一樣，是兩個活體間的關(guān)系，當(dāng)然有無限模式。當(dāng)我們設(shè)定永遠(yuǎn)的朋友是一種錯誤時，設(shè)定朋友必然要是什么樣子也是一種錯誤。環(huán)境在變，對朋友的定義要求也不同。舉例來講，過去生活環(huán)境惡劣，人與人之間的想法比較單純?！　∧銕臀?guī)状用娣劬鸵呀?jīng)算雪中送炭了。若要共同成就某項大業(yè)與理想，要幫忙我就兩肋插刀。現(xiàn)代社會機(jī)制已經(jīng)滲透到生命各個層次，代為解決許多的個人問題，也就沒有那么多生死相托之事了，反而顯出彼此交往最細(xì)微的一面?！　O：是啊，我的身體意外受傷時，我都覺得多少讓朋友有些為難。因為要關(guān)心總要有所表達(dá)，但是有些表達(dá)方式未必為我喜歡，難免彼此揣度又折磨?！　×郑号笥训那疤峋褪且獑渭儭Ｄ憧此麑δ阕鲥e事，都曉得他不是在害你。這樣就容易化繁為簡。我為什么強(qiáng)調(diào)相知的重要，就是如此。你知道他做事的用心。有這個前提，就不會徒增煩惱。你受傷時那些朋友處理的方式盡管不一樣——有人怕觸到你的痛處而不說，是體貼；有人一直關(guān)心你天天的康復(fù)與進(jìn)展，也是體貼。這樣看就有了處朋友的智慧，否則會覺得自己一輩子在交朋友，又一輩子被朋友所誤所傷?！　O：那種傷害坦率講還蠻大的，比被敵人所傷還厲害?！　×郑河行┦虑橐醋约旱拿舾卸取Ｄ闾幵谔厥馇闆r下，希望朋友為你營造一個舒適的情感環(huán)境，是人之常情。但從另外角度，也是智慧不夠。朋友的前提并非投你所好。你受傷，心理希望朋友關(guān)心，又不希望人家問得太具體，這都不該是決定他是否是你好朋友的關(guān)鍵?！　∮袝r問是關(guān)心，不問也是，是因他們每個人的做事方式?jīng)Q定的。即使手足無措，也是一種體貼。他要是不在乎你，他才不會這樣呢，反而會津津樂道也難說?！　?　純粹的異性友誼，是否是我們的妄想？　　孫：談到朋友，不免涉及到異性之間的友誼。網(wǎng)上這樣的討論特別多，我也有這方面的困惑。年輕時候真的相信它的存在，生命越成熟則越懷疑?！　×郑寒愋灾g的朋友，一種是沒有性的連接而相知的朋友，另一些是帶有性的吸引的朋友。不過吸引并不意味著一定要得到，那種發(fā)乎情止乎禮的相知，也許是生命中最可貴的東西?！　O：真有那種發(fā)乎情止乎禮的朋友嗎？　　林：在這里重要的是：可以有而不是一定沒有。我常說“不要把生命說死”，就是要看到生命種種的可能性，不要限在哪個地方。有性的吸引的相知，與沒有性的吸引的相知，都是一種很美的相知。發(fā)乎情止乎禮看起來很難，其實不然，許多事物都可以欣賞卻不一定要擁有，對異性也一樣，尤其年齡益長，就越容易感受事物存在就讓它存在，不一定要有人為改變的道理。“他在那里”，就如此了。更何況，人在“能不擁有”中，也會有另一種超越的成就在。老實說，這件事情之所以難，是因為我們已先認(rèn)定不可能有純粹的異性朋友在?！　O：不管我們信也好，不信也好，話說回來，我們離不開異性之間的這種關(guān)系。因為我們會發(fā)現(xiàn)，有些不愿和伴侶一方談的話題，我們可以和異性朋友談?wù)?。甚至家庭間矛盾了，也會對異性朋友說。他們代表你沒有的另一邊思維，正如您在《一個禪者眼中的男女》中所說的：男女相交，是自然之事。　　林：朋友，你真想給朋友下個定義，都很困難，何況什么異性朋友、同性朋友。當(dāng)我們談?wù)撌裁唇屑兇獾漠愋耘笥褧r，搞不好就是一種假想的概念。我的意思是說當(dāng)我們把一個概念提出時，這概念并不代表它對生命有真實意義，也可能是庸人自擾。其實生命有多少可能，朋友間就有多少可能，認(rèn)定這種可能另外一種就不可能，只會把人性單面化。要我說，這個問題其實是信則有，不信則無?！　O：為什么年輕時相信有，現(xiàn)在開始懷疑，是因為經(jīng)歷了一些事，發(fā)現(xiàn)這種關(guān)系太過微妙與脆弱，一不小心就斷掉。如您所說的缺乏智慧也可以，因為總覺得相處雙方需求不同，如果一方要求多，另一方又不能給予，麻煩就來了。比如對性的要求。　　林：男女相交，當(dāng)然不排除有慢慢發(fā)酵轉(zhuǎn)化的可能。但我們不能因為有這個變化，就認(rèn)定對方原來就有這個意思，與你交往的目的不純。佛家談情感，第一個前提是生命意識是處于不斷改變中的，當(dāng)我們探討一個所謂的純粹時，要問問自己追尋的這種概念上的純粹是不是也是種妄想，是否沒有充分觀照到愛情的緣起性。不理解這個，你就無法理解許多離婚后的男女會變成朋友，那真的是沒有性的吸引了吧！例子還很多?！　O：我還是沒有得到我想要的答案。假設(shè)兩人的交往發(fā)生需求性的改變，我們又怎樣智慧應(yīng)對，使它更持久呢？我是說在盡量不傷及對方的感受的前提下。　　林：有原則有方法就不叫智慧。智慧永遠(yuǎn)是對應(yīng)于一個事件當(dāng)下的反應(yīng)與處理。我的意思是，當(dāng)我們問有沒有一種純粹的男女友誼并打算很好地維持它時，其實問題的本身就蠻多余的。因為正是問了這個問題，你就開始起疑，到底有沒有？本來人關(guān)系蠻純粹的，一問之后就怪怪的?！　O：是這樣。（笑）　　林：其實男女關(guān)系就像人與人之間的其他關(guān)系一樣，可以有很多種。何況朋友本來就是后天建立的，不像父母、兒女那樣先天，可能性也更多。我們盡可放寬心，一切就看你怎么選擇。要說智慧也就是選擇的智慧，而非限制的智慧，不必用概念將自己限死。　　孫：不過至少在相當(dāng)一部分人心中，異性友誼純不純粹，還是有個明確界限，那就是性。突破了就變得曖昧，或者說就應(yīng)該叫情人了?！　×郑耗俏覀兡懿荒茉購牧硪环矫嫦耄袥]有離開性的男女吸引呢？比如過了一定年紀(jì)之后，性在生命中比例會越來越低，但我們又不得不承認(rèn)，還是會有男女之間的相互欣賞存在?？梢娪颜x一定程度是可以跟性做分割的。因為你不能說一個五六十歲的人，當(dāng)他有一個異性朋友時，真是把對方當(dāng)同性看待，這個邏輯顯然不成立，對不對？再往寬里說，女性之所以是女性，男性之所以是男性，差別不只是性，它還有一些性別特質(zhì)，是站在我們這個性別上恰好缺乏的。比如我們經(jīng)?？梢钥吹?，有非常多陽剛、粗獷的男性，對于一個弱女子百：般呵護(hù)，甚至因為愛慕這個異性，惟恐破壞她的美，而不敢與她有任何性關(guān)系。再有像文學(xué)作品中的鐘樓怪人，他對美女愛絲美拉達(dá)的愛，你會認(rèn)為與性有關(guān)嗎？不會嘛！有時候，我們對生命中所沒有的品質(zhì)的欣羨、向往、崇拜與欣賞，都有可能超越性這個層次?！　O：道理我能認(rèn)同，但又確實覺得，性是一個關(guān)口，尤其對于兩個互有好感的年輕男女，跨不跨界，分寸非常難拿?！　×郑何页姓J(rèn)，年輕人的性沖動不容易抑制，也因此可以這樣說，年輕時的純粹友誼不容易突顯出來。年輕時的錯位反而是：當(dāng)一群子女孩子愿意和一個男孩子交往時，是不把他當(dāng)男人看待的?！　O：（笑）有些女孩子也是啊。你看她和男孩子玩在一起，誰都不會想到什么是非。這種女孩常被稱為假小子。　　林：的確得等生命變得成熟了，彼此相互欣賞的質(zhì)地才能漸漸顯現(xiàn)出來。但即使這樣說，我還是不希望我們將這個命題看得太嚴(yán)肅，因為狹義的愛情在生命中的比例就被放大了。從某種意義上，我們追問這個問題，就像追問世間有沒有絕對永恒的愛情一樣荒謬，因為是在一個本質(zhì)變化的事情當(dāng)中追尋一個不變的答案?！　O：那您個人就不被這種問題困擾嗎？　　林：我是不想把單純關(guān)系復(fù)雜化的人，因為人生本來已夠復(fù)雜。但我也不反對有些人就此去發(fā)展，搞不好還成就一段真摯的愛情，都不一定。這種事沒有答案，只能就個案論個案。　　孫：我的朋友曾經(jīng)想用一句話做他一本書的書名，叫“有些事你把它當(dāng)事它就是事兒，有些事你不把它當(dāng)事它就不是事兒”。最后當(dāng)然沒當(dāng)成，因為太長了。但意思是好的，我們大多數(shù)人活得不放松，就是看不開這個，處處起疑?！　×郑浩鹨墒且驗椴惶崳氲玫浇K極答案，忽視了事物的變化才是本質(zhì)。回到佛家說的無常，你就不會較真一些事。佛家講“法如是”，“如是法”，意思是“法就是這樣”，體會了天地?zé)o親，就知道事情的本質(zhì)是什么，你在其中扮演什么角色，面對無常，也就不會追尋所謂的永久與純粹，就不會庸人自擾。

媒體關(guān)注與評論

　　我是讀《十年去來》認(rèn)識林谷芳老師的。當(dāng)時我正扮演弘一，林老師的書曉通佛理禪道，自然幫我不小?！　∧芊瘛耙娚绞巧?，見水是水”地認(rèn)識我們生活的外觀內(nèi)相，關(guān)系生命的安頓與幸福，林老師這本書直指現(xiàn)代人生活的實處，告訴我們，禪悟便在實際生活中，你可以不假外求，當(dāng)下安然?！　　輪T　濮存昕　　勝教東來，兩千余年，魏晉以降，終成大現(xiàn)。尤以禪宗一脈，綿延至今，宗分七葉，代有高僧。各以手段，引領(lǐng)一方。雖有法難，逾是昌盛。時至今日，釋教傳揚(yáng)。禪宗普世，各領(lǐng)風(fēng)騷?！　×止确枷壬?，臺灣新竹人氏，弱冠之年，偶見“有起必有落，有生必有死；欲求無死，不如無生”句，而省。遂人無生法門。八十年代后葉，乃至大陸，證其所學(xué)，遍歷諸方，終成自家說教?！　∥崤c先生相識，源于“海峽兩岸佛教音樂會”，一來二去，成方外之交，每每聆聽先生高論，為之動容。見地與眾不同。其近作《如實生活如是禪》，實乃禪者生活之如實直抒。因為之薦?！　　`隱寺住持　釋光泉

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　　把心放下，隨處安然，影帝濮存昕·靈隱寺主持釋光秀聯(lián)袂推薦?！　×掷蠋熯@本書直指現(xiàn)代人生活的實處，告訴我們，禪悟便在實際生活中，你可以不假外求，當(dāng)下安然?！　　Т骊俊　∫粋€禪者的處世智慧，把心放下，隨處安然。　　我是讀《十年去來》認(rèn)識林谷芳老師的。當(dāng)時我正扮演弘一，林老師的書曉通佛理禪道，自然幫我不小。　　能否“見山是山，見水是水”地認(rèn)識我們生活的外觀內(nèi)相，關(guān)系生命的安頓與幸福，林老師這本書直指現(xiàn)代人生活的實處，告訴我們，禪悟便在實際生活中，你可以不假外求，當(dāng)下安然。　　著名演員　濮存昕　　勝教東來，兩千余年，魏晉以降，終成大現(xiàn)。尤以禪宗一脈，綿延至今，宗分七葉，代有高僧。各以手段，引領(lǐng)一方。雖有法難，逾是昌盛。時至今日，釋教傳揚(yáng)。禪宗普世，各領(lǐng)風(fēng)騷?！　×止确枷壬_灣新竹人氏，弱冠之年，偶見“有起必有落，有生必有死；欲求無死，不如無生”句，而省。遂人無生法門。八十年代后葉，乃至大陸，證其所學(xué)，遍歷諸方，終成自家說教?！　∥崤c先生相識，源于“海峽兩岸佛教音樂”，一來二去，成方外之交，每每聆聽先生高論，為之動容。見地與眾不同。其近作《如實生活如是禪》，實乃禪者生活之如實直抒。因為之薦?！　§`隱寺住持　釋光泉　　禪是不離生活的，但我卻不曾想過要寫一本生活禪的書?！　〔粚懀灰驗樗鼰o法體現(xiàn)孤輪獨照的絕待、兩刃相交的截然?！　〔粚懀膊灰蛩狈C(jī)關(guān)不露的綿密、兵法嚴(yán)厲的森然?！　〔粚?，是因?qū)懙娜颂?，可依文解義的結(jié)果卻只能讓人死于句下?！　〔粚?，還因?qū)懙娜硕喾切姓?，無有境界現(xiàn)前的勘驗。　　先前的不寫，為的正是這禪者的如實；如今的寫，卻也緣于同樣的如實。　　這本書，只有如實的提問、如實的回答，但若能因此觸動你如實的觀照，則那不離生活、超越生活卻又回歸生活的種種也就離你不遠(yuǎn)了?！　】紤]到書名的直觀性，我們與出版者權(quán)衡再三，最終將書名確定為《如實生活如是禪》，是想再次顯示，禪與生活就是如此的綿密相關(guān)。而就這本書的采訪，禪給我的最大啟迪，是它的核心智慧：“臨界點”——無數(shù)次，我都從林老師口中聽到這個詞匯。理解其深意后發(fā)現(xiàn)，它應(yīng)該成為每個人人生抉擇的一個標(biāo)尺——智慧就在于你曉不曉得你的臨界點在哪里?！　∑鋵嵲诟鱾€領(lǐng)域，都很強(qiáng)調(diào)臨界點。而作為個體生命，到底哪一處是你的臨界點，卻需要自己時時追問。很多人在不該犯錯的時候重復(fù)一些低級錯誤，生命徒然浪費于此；而禪者的智慧提醒我們，智者是洞悉自己的臨界點的，所以做與不做之間，呈現(xiàn)出了清明的生命軌跡，是林老師常說：識得時間奧秘之人。

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