王者的智慧

前言

　　創(chuàng)新——我們別無選擇 1605年是科技時代的黎明時刻，英國哲學家弗朗西斯·培根向人們預(yù)言 ： “凡不應(yīng)用新良方者，必將遇到新的邪惡，因為時間是最偉大的創(chuàng)新者?！?大約400年后，在一個可以預(yù)期的更偉大時代的黎明時刻，先哲的聲音 如 洪鐘大呂回響在我們耳邊，哪一個民族再敢錯失又一次千載難逢的歷史良機 ？ 這是又一個狂飆突進的時代，這是一個需要巨人而且肯定會產(chǎn)生巨人的 時代，這是一個歡欣鼓舞與捶胸頓足、生存與死亡、天堂與地獄同時并存的 時代，巖漿正在聚集，新的造山運動正在開始。 這個時代最重要的關(guān)鍵詞也許只有兩個字——創(chuàng)新。 創(chuàng)新是歷史發(fā)展的引擎 究竟是什么引領(lǐng)人類走出洞穴從此告別其他動物？究竟是什么讓人類從 樹上下來，坐在開著空調(diào)、播放著音樂的咖啡屋里？當我在IBM手提電腦前 打下這一行字時，不得不感嘆，在這黑色的、可觸可摸的怪物背后究竟隱藏 著一種什么樣的力量？歷史是怎樣一步步走到這兒的？馬克思說：“自然界 沒有創(chuàng)造出任何機器，沒有制造出機床、鐵路、電報、走錠精紡機等等。它 們是人類勞動的產(chǎn)物，是變成了人類意志駕馭自然的器官或人類在自然界活 動的器官的自然物質(zhì)。它們是人類手創(chuàng)造出來的人類頭腦的器官，是物化的 知識力量。” 在公認的“勞動”和“手”創(chuàng)造歷史的哲學解釋背后，也許還存在著一 種更為深刻的精神驅(qū)動力。原始人類敲打第一塊石片和我們今天在電腦鍵盤 上敲擊字母所用的同一種工具——手，也許并沒有發(fā)生多大的革命，但歷史 卻已滄海桑田。 從石片到電腦鍵盤，人類走過了無數(shù)歷史細節(jié)，除了“勤勉”和“組織 ”， 連結(jié)所有細節(jié)的是一種強大的“累加”力量。換句話說，人類歷史中存在著 一種漸進然而卻又非常穩(wěn)定的潮流——知識和物化的知識隨時間而“累加” 。 牛頓一生的經(jīng)驗被提煉為幾條原理，累加到一個普通中學生的大腦中，經(jīng)驗 變成了“維他命”，一口就吞了。 這就帶出了一個本體性的問題：決定“累加”的是什么？ 我們知道，人與猴子的最大差別是：人的經(jīng)驗可以累加從而引起質(zhì)變， 而不是簡單的重復(fù)。那么，在累加過程中不斷發(fā)展的經(jīng)驗和知識系統(tǒng)究竟加 進了什么？什么是發(fā)展？上個世紀最偉大的經(jīng)濟學家之一熊彼特認為，經(jīng)濟 的發(fā)展： 是從內(nèi)部產(chǎn)生的這樣一種變化，那就是，它這樣來代替這種體系的 均衡點，從而新的均衡點不能從舊的均衡點以許多無限小的步驟去達到。 你不管把多大數(shù)量的驛路馬車或郵車連續(xù)相加，也決不能從而獲得一條 鐵路。 也就是說，只有一種異質(zhì)的加入，經(jīng)驗和經(jīng)驗之間的累加才具有了遞進 性。人類正是依靠這種遞進性才獲得了不同于其他動物的大前提。這種“異 質(zhì)”的另一個名稱就是——創(chuàng)新。 的確，在人類的起源和文明的發(fā)展過程中，我們需要土地、陽光和汗 水，然而，真正讓我們擺脫饑寒交迫的卻遠不是這些有形的物質(zhì)資源，而 是深藏在我們靈魂中的創(chuàng)新意識和與時俱進的創(chuàng)新能力。物質(zhì)與精神，究 竟是什么在實際地推進歷史？1997年美國發(fā)射的“探路者”登上火星，其 精確程度達到以毫秒計算，誤差率不超過萬分之一，傳回的照片其清晰度 也比21年前發(fā)射的“海盜”號要提高10倍，而其成本只有“海盜”號的 五分之一。于是我們直觀地看到了知識、科學、創(chuàng)新在歷史演進中的主 體作用。換句話說，巨大的效益主要來自于不斷累進的知識和建立在這一 基礎(chǔ)上的偉大智能。所以馬克思才會斬釘截鐵地說：“隨著工業(yè)的發(fā)展，現(xiàn) 實財富的創(chuàng)造較少地取決于勞動時間和已耗費的勞動量……相反的卻取決 于一般的科技水平和技術(shù)進步，或者說取決于科學在生產(chǎn)上的應(yīng)用?！?。 這樣我們就看到，“經(jīng)濟發(fā)展”實際上是熊彼特所說的“一個體系內(nèi) 部所發(fā)生的一種經(jīng)濟變化，即一種生產(chǎn)方法的新組合，而這種新組合是 由創(chuàng)新引起的一個動態(tài)的質(zhì)變過程”。而所謂的創(chuàng)新，熊彼特理解為五種 情況：a．采用一種新的產(chǎn)品——也就是消費者還不熟悉的產(chǎn)品——或一種 產(chǎn)品的一種新的特性。b．采用一種新的生產(chǎn)方法，也就是在有關(guān)的制造 部門中尚未通過經(jīng)驗檢定的方法，這種新的方法決不僅是建立在科學領(lǐng) 域里的新發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)之上；而且也可以存在于商業(yè)上處理一種產(chǎn)品的新 的方式之中。c．開辟一個新的市場，也就是由有關(guān)國家的某一制造部門 以前不曾進入的市場，不管這個市場以前是否存在過。d．掠取或控制原 材料或半制成品的一種新的供應(yīng)來源，也不問這種來源是已經(jīng)存在的， 還是第一次制造出來的。e．實現(xiàn)任何一種工業(yè)的新的組織，比如造成一 種壟斷地位(例如通過托拉斯化），或打破一種壟斷地位?？偟膩碚f，就 是“實現(xiàn)生產(chǎn)要素的新組合”。 這樣我們就看到，曾經(jīng)令許多經(jīng)濟學家擔心的事，即隨著人口的不斷增 長，土地和稀缺能源、金屬礦物資源所帶來的利潤的不斷減少，經(jīng)濟增長將 被遏制……這些悲觀的預(yù)見，已經(jīng)被深藏在人類頭腦中的更偉大的資源—— 創(chuàng)新所推翻。微軟公司除了漂亮的辦公大樓和咖啡，并沒有耗用多少自然資 源，然而，它卻“仿佛從地下喚起了巨大的生產(chǎn)潛力”，人們做夢都不曾想 到“如此巨大的生產(chǎn)能力潛伏在社會勞動里”，在惠澤世界的同時，微軟也 拿到了豐厚的利潤。所以舒爾茨說：“空間、能源和耕地，并不能決定人類 的前途，人類的前途將由人類才智的進步來決定”。因為“經(jīng)濟增長并不是 由于資本、勞力等生產(chǎn)要素的增加所引起的植物性增長，而是創(chuàng)新所引起的 增長”。(熊彼特） 從某種意義而言，一切征服都是精神性的，美國知識產(chǎn)權(quán)的出口額早在 1999年就已達到370億美元，超過飛機或通訊設(shè)備的出口，麥當勞和肯德基 征戰(zhàn)全世界的絕不是有形的雞肉、面包和微笑，而是物質(zhì)背后的標準、流程 和品牌。 新經(jīng)濟時代的生存模式——創(chuàng)新型組織 如果說“學習型組織”是20世紀后半葉為了適應(yīng)知識經(jīng)濟時代的到來而 創(chuàng)建的新的組織形式的話，那么，在21世紀一個更為壯闊的新經(jīng)濟時 代，創(chuàng)新型組織的建立將會成為不可阻擋的歷史潮流。 1．創(chuàng)新型組織出現(xiàn)的歷史必然性 一個無可爭辯的事實是，人類文明的加速期已經(jīng)到來。大約50萬年前， 人類找到了火并且開始了直立行走；大約25000年前，人類開始使用語言并 學會栽培植物和蓄養(yǎng)動物；大約10000年前，人類進入農(nóng)耕時代，艱難地度 過了蒙昧時期和野蠻時期；大約250年前，人類開始了轟轟烈烈的工業(yè)革命 ， 文明時代的序幕拉開，人類進入了機器和電子時代；大約50年前，第二次工 業(yè)和技術(shù)革命開始，人類進入了原子時代；大約20年前，第三次科學技術(shù)革 命開始，人類進入了知識經(jīng)濟時代。 隨著網(wǎng)絡(luò)和電子商務(wù)時代的來臨，人類生產(chǎn)和交換方式將又一次發(fā)生革 命性變化，與此相適應(yīng)，經(jīng)濟形式也將發(fā)生新的質(zhì)變，知識經(jīng)濟正在向更高 形式的經(jīng)濟——“智慧經(jīng)濟”轉(zhuǎn)換。 今天，我們正處在一場大變革的前夜，人類自身所創(chuàng)造的網(wǎng)絡(luò)空間正在 徹底重塑人類社會的空間，電子商務(wù)正在打破一切經(jīng)濟領(lǐng)域的“封建割據(jù)” ， 人類的生存空間正在被重新定義。在信息世界里，全世界有將近10億個入口 可以讓人們隨時踏上高速公路，進行精神上的“十字軍東征”。知識洪峰時 代的到來和由網(wǎng)絡(luò)技術(shù)導致的信息交易成本的降低將使每一個人成為一個真 正的創(chuàng)新主體，僅僅是一個“成交方式的閃念”，僅僅只有20多年時間，就 使“戴爾”們成就了愷撒般偉大的帝業(yè)。在一個“赤腳不怕穿鞋的”的時代 ， 一個普通的電腦黑客竟然擁有著可能征服整個世界的激動。社會的信息化正 在從骨子里改變著我們的生活方式和生活態(tài)度。 在宏觀上，新的困惑也正在出現(xiàn)，金融巨頭索羅斯在瑞士“世界經(jīng)濟論 壇”上無奈地說：“冷戰(zhàn)后形成的世界體系如政治上的聯(lián)合國、金融上的世 界銀行和國際貨幣基金組織、貿(mào)易上的WTO已經(jīng)無法適應(yīng)日益爆炸而走向 全球互動信息化的今日世界之需要”，舊秩序正面臨前所未有的考驗。 于是，一種新的文明構(gòu)造正在形成，一種新的、以“智慧”為中心的經(jīng) 濟生態(tài)正在崛起。如果說知識經(jīng)濟是以知識為中心的資源配置經(jīng)濟的話，那 么，智慧經(jīng)濟在本質(zhì)上，就是以智慧為中心，對一切資源進行最優(yōu)化配置的 經(jīng)濟。知識和智慧的最大區(qū)別在于：知識是死勞動，是過去時態(tài)和完成時態(tài) 的勞動；智慧則是活勞動，是現(xiàn)在進行時態(tài)的勞動；知識可以傳遞、復(fù)制和 模仿；智慧在本質(zhì)上需要的是創(chuàng)新。 在工業(yè)和復(fù)制的時代，知識是一切價值的中心，“知識就是力量”(培 根） 是這個時代的最強音，一切以知識為核心的資源整合能達到效益的最大化。 在新經(jīng)濟時代，智慧是一切價值的中心，“智慧才是真正的力量”(布 朗 基）將成為一種新的價值標準。一切資源(包括知識資源）將以智慧為核心 重新整合，所有的技術(shù)、資金、人力、專業(yè)知識都將以“點子”、“戰(zhàn)略策 劃” 等為核心進行新的配置。 在智慧經(jīng)濟時代，企業(yè)將從尋找稀缺資源進化到尋找“稀缺智力”，從 挖掘人力資源、財力資源向挖掘“智力資源”過渡。 因此，一切跡象表明，整個社會將可能從以知識為中心的組織形式向以 智慧為中心的組織形式過渡。適應(yīng)這一歷史性轉(zhuǎn)換，全社會在“學習型組織 ” 的基礎(chǔ)上將會逐漸形成一種全新的組織形式——創(chuàng)新型組織。 2．企業(yè)是創(chuàng)新型組織的主體 熊彼特創(chuàng)新理論的核心是“企業(yè)家精神”。一個真正的企業(yè)家，不管他 有 什么樣的功利目的和偉大的道德抱負，在熊彼特眼里只有一個衡量標準—— 用 創(chuàng)新來尋求壟斷利潤。壟斷一旦形成，經(jīng)濟生活的簡單平衡就被打破，新一 輪資本運動便開始。 尤其重要的是，創(chuàng)新先發(fā)生于個別企業(yè)，因而可以產(chǎn)生壟斷利潤和超額 利潤。而利潤和壟斷利潤的出現(xiàn)，打破了經(jīng)濟生活的“循環(huán)流轉(zhuǎn)”，使靜態(tài) 的經(jīng)濟變成為動態(tài)的經(jīng)濟，使簡單再生產(chǎn)的靜態(tài)均衡變成動態(tài)均衡，從而使 經(jīng)濟生活進入資本主義經(jīng)濟發(fā)展過程?？梢?，創(chuàng)新是經(jīng)濟發(fā)展和資本主義產(chǎn) 生的關(guān)鍵。 如果說，熊彼特的理論只是對資本主義上升階段某一特定過程分析的 話，那么，進入21世紀，創(chuàng)新就已經(jīng)成了企業(yè)家生死存亡的關(guān)鍵。美國《財 富》雜志2001年最新統(tǒng)計：企業(yè)家成功的經(jīng)驗：“第一是創(chuàng)新，第二是創(chuàng)新 ， 第三還是創(chuàng)新。” 既然創(chuàng)新已經(jīng)成為一個企業(yè)生死存亡的關(guān)鍵，那么，在企業(yè)內(nèi)部建立起 以創(chuàng)新為核心價值的組織形式——創(chuàng)新型組織就將是最直接最經(jīng)濟的管理模 式。馬克思說：“一切創(chuàng)造力都需要表現(xiàn)這種力量的場所，需要從它所引起 的反應(yīng)中吸取進行新的創(chuàng)造的力量?！?。 一個系統(tǒng)(社會或者企業(yè)等）能否產(chǎn)生持續(xù)的創(chuàng)新能力，能否激發(fā)起系 統(tǒng)內(nèi)每一個成員發(fā)自內(nèi)心的創(chuàng)新需要，能否將所有資源以是否有利于創(chuàng)新產(chǎn) 出進行最合理的配置，能否形成一個有機的創(chuàng)新整體，關(guān)鍵取決于能否出現(xiàn) 一種有利于創(chuàng)新的制度安排，從而達到一種外部制度與人的內(nèi)在創(chuàng)新要求的 適配性。 在這方面，中國著名企業(yè)海爾集團正進行的嘗試是有意義的，正如張瑞 敏所強調(diào)的： 管理的國際化不是管理模式的國際化，而是人的國際化。把人變成企業(yè) 有價值的資產(chǎn)，使人能夠成為創(chuàng)新的資源。員工的創(chuàng)新是企業(yè)最有價值的資 產(chǎn)。管理的本質(zhì)不在于控制員工的行為，而在于給員工提供創(chuàng)新的空間。所 以我認為企業(yè)的每一個人應(yīng)該在開放的系統(tǒng)中創(chuàng)新．這與不同歷史階段的國 際化管理是有區(qū)別的。我們今天的管理國際化應(yīng)該是在一個開放的系統(tǒng)，使 每個人有一個創(chuàng)新的空間，換句話說每個人都要成為一個SBU(策略事業(yè)單 位，即自主創(chuàng)新的主體）。 當然，海爾還沒有真正建立起嚴格意義上的“創(chuàng)新型組織”，因為創(chuàng)新 型組織也將像學習型組織一樣，應(yīng)該有一整套嚴密的制度體系，從企業(yè)理念 到核心價值，從企業(yè)文化到員工精神，從績效考評到懲獎制度，從員工創(chuàng)新 培訓到視覺傳達設(shè)計等一切元素，將完全以創(chuàng)新為主體重新設(shè)計。其最終目 的，是創(chuàng)造出一個新的組織形態(tài)，從而在企業(yè)內(nèi)部，接著在行業(yè)之間，最后 在全社會最有效地動員一切創(chuàng)新資源，實現(xiàn)創(chuàng)新效益的最大化，并以此促進 社會的進步，因為“創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂”。 20世紀40年代末，IBM預(yù)言全世界只需5臺電腦，可現(xiàn)在我們一個辦 公室就有6臺；20年前，比爾·蓋茨曾出口狂言“640兆內(nèi)存就足夠滿足任 何要求”，今天，對一個好勝心強的中學生來說，640兆的內(nèi)存已經(jīng)太委屈 了。 這個世界已經(jīng)面目全非了。 杰克·韋爾奇在即將結(jié)束GE公司CEO生涯的最后一次演講中，幾乎是 充滿恐懼地說： 這將成為一個全新的游戲：你聞所未聞的變化正在以你聞所未聞的速度 進行著。 這也正如CA軟件公司總裁王嘉廉所預(yù)言的： 我相信我們正處在一個新世界的開端。 有理由相信，從現(xiàn)在開始，10～20年時間里，將可能進入人類歷史上最 最激動人心的時代，也許我們將會面臨一個完全陌生的文明。所有的準備也 許都是多余的——除了思維方式。 王健

內(nèi)容概要

新經(jīng)濟時代中如何脫穎而出？又怎樣成為時代的領(lǐng)頭羊？    答案只有一個：創(chuàng)新，創(chuàng)新，還是創(chuàng)新！    本書正是這樣一本教你如何創(chuàng)新的思維訓練書。    第一篇，作者簡單介紹了創(chuàng)新的概念，以及創(chuàng)新需要具備哪些能力，篇幅不是很長，急于創(chuàng)新且又不喜歡概念的讀者可以直接跳過此篇，進入后面的內(nèi)容。    第二篇，內(nèi)容由權(quán)威思維、偏見思維、慣性思維三部分組成，一看標題，就知道這三大思維是束縛我們更高發(fā)展的絆馬索，這部分內(nèi)容里，作者條分屢立、抽絲撥繭，一一分析了它們的弊端所在，當然，最重要的是，告訴讀者怎樣去突破束縛，從而飛得更高更遠。    敲碎了原有思維的壁壘，就要學習如何掌握新的思維方法了，第三篇正是對這一內(nèi)容的絕佳演繹。    第四篇，則是教讀者怎樣鞏固和加強已經(jīng)學到的思維方法，深入淺出，靈光和真知灼見隨處可見。    創(chuàng)新已成為時代主旋律的今天，相信本書能對尋求突破的個人或企業(yè)甚至國家有所啟示。

作者簡介

王健，同濟大學廣告系主任，中國創(chuàng)新思維研究領(lǐng)域的權(quán)威，他經(jīng)?；钴S于全國各個知名學府的各種高級培訓講壇，近千家企事業(yè)單位邀其講授創(chuàng)新思維方法。這些學府和單位有：
    知名學府：北京大學、清華大學、復(fù)旦大學、浙江大學、上海交通大學、北京師范大學、武漢大學、中

書籍目錄

評論選摘序言：創(chuàng)新——我們別無選擇第一篇　創(chuàng)新，新經(jīng)濟時代中的后坐力　第一章  創(chuàng)新思維概述　　一、創(chuàng)新的含義與類型　　  1.創(chuàng)新的含義　　  2.創(chuàng)新的類型　　二、創(chuàng)新活動的過程及其模式    　1.華萊士（G·wallas）“四階段論”　    2.艾曼貝爾（T·Amabile）創(chuàng)造性活動過程模式  　  3.鄧克（K·Duncker）的創(chuàng)造模式　　三、創(chuàng)新活動的外部條件　　  1.社會文化環(huán)境　　  2.教育環(huán)境　　  3.科技學術(shù)環(huán)境　第二章  創(chuàng)新主體特征　　一、智力　　二、認知    　1.問題解決和推理　    2.判斷和決策　　三、人格　　  1.天真好奇　　  2.自信獨立　　  3.專心致志　　四、動機、情緒及知識　　  1.動機　　  2.情緒　　  3.知識第二篇　創(chuàng)新，去敲碎束縛思維的壁壘　第三章  偏見思維　　一、偏見的類型　　  1.經(jīng)驗偏見　　  2.利益偏見　　  3.位置偏見　　  4.文化偏見　　二、偏見的心理機制　　  1.心理期待　　  2.心理歸納　　  3.心理圖式：　　三、正確對待偏見　　  1.偏見的不可超越性　　  2.正確對待偏見　第四章  慣性思維　　一、慣性思維的表現(xiàn)形式　　  1.強勢慣性　　  2.前提慣性　　  3.語境慣性　　  4.群體慣性　　二、慣性思維的誤區(qū)　　  1.線性思維　　  2.模式化思維　　  3.惰性思維　第五章  權(quán)威思維　　一、權(quán)威思維的表現(xiàn)形式　　  1.有形權(quán)威　　  2.無形權(quán)威　　二、克服權(quán)威思維障礙　　  1.正確認識權(quán)威思維　　  2.學貴有疑——要有質(zhì)疑思維　　  3.要有實踐精神第三篇　創(chuàng)新，激活思維中沉睡的因子　第六章  發(fā)散思維　　一、發(fā)散思維與創(chuàng)新　　二、發(fā)散思維的形式　　  1.結(jié)構(gòu)發(fā)散　　  2.因果發(fā)散　　  3.屬性發(fā)散　　  4.關(guān)系發(fā)散　　  5.功能發(fā)散　　三、發(fā)散思維是一種生存態(tài)度　　  1.一支鉛筆的用途　　  2.穆罕默德的回答　　四、發(fā)散思維方法論　　  1.有趣的魔方法　　  2.魔球擴散法　　　3.多湖輝發(fā)散法　　  4.奧斯本簡表法  　　5.原型啟發(fā)法　第七章  聯(lián)想思維　　一、聯(lián)想思維概述　　二、聯(lián)想思維種類　　  1.相似聯(lián)想　　  2.接近聯(lián)想　　  3.對比聯(lián)想　　  4.自由聯(lián)想　　三、聯(lián)想思維訓練　　  1.頭腦風暴法　　  2.強制聯(lián)想法訓練　　  3.類比聯(lián)想創(chuàng)新法　第八章  形象思維　　一、形象思維的概念　　二、形象思維特征及其媒介　　  1.形象思維特征　　  2.形象思維媒介　　三、形象思維訓練　　  1.洞察力　　  2.形象思維記憶力訓練　　  3.想象力培養(yǎng)　第九章  系統(tǒng)思維　　一、系統(tǒng)思維的概念　　二、系統(tǒng)思維的技法訓練　　  1.整體法　　  2.綜合法　　  3.結(jié)構(gòu)分解法　　  4.要素法　第十章  逆向思維　　一、逆向思維一種生存智慧　　　1.普適性　　  2.新奇性　　  3.叛逆性　　二、逆向思維——一種經(jīng)營策略　　  1.100人管一人　　  2.給糖哲學　　三、逆向思維——一種光明思維　　  1.底線思維　　  2.壞消息就是好消息　　四、逆向思維種方法論　　  1.方位逆向法　　  2.屬性逆向法　　  3.因果逆向法　  　4.心理逆向法　　  5.心理逆反法　　  6.雅努斯式思維法（對立互補法）　　  7.缺點逆用法　第十一章  靈感思維　　一、靈感——一種至關(guān)重要的思維　　  1.什么是靈感　　  2.靈感的一般特征　　  3.靈感的類別　　二、靈感——一種神秘的心理機制    　1.靈感思維的心理學闡釋　    2.靈感產(chǎn)生的奠基石  　  3.靈感產(chǎn)生的因變量    　4.靈感的產(chǎn)生境界　　三、靈感——一種可能培養(yǎng)和激發(fā)的技能　　  1.時間漂移　　  2.夢境控制　　  3.“靈感場”的營造　　  4.瞬間信息捕捉　　  5.果斷抓住直覺　　  6.思維跳躍問題第四篇　創(chuàng)新，登上巔峰的一種新收獲　第十二章  超界思維　　一、超越預(yù)設(shè)前提　  二、超越問題屬性  　三、超越技術(shù)的邊界　  四、超越規(guī)則的邊界　第十三章  偏移思維　　一、偏移思維　　  1.天文與心理偏移　　  2.非主流偏移　　  3.思維的第二落點　　二、換軌思維    　1.換軌思維的低成本性　    2.換軌思維的工具意義  　  3.換軌思維與慧眼　　三、換軌思維的普遍價值　　　1.換軌是一種境界　　　2.換軌與光明思維　第十四章  概念思維　　一、觀念與概念　　二、概念化思維的訓練　　  1.從看似不同的事物上找出相同的特征　　  2.為看似完全不相關(guān)的事物尋找相關(guān)性　第十五章  極限思維　　一、極限思維與物理學的開端　　二、“是非問題”的背后　第十六章  收斂思維　　一、收斂思維的概念　　二、收斂思維的技法訓練　第十七章  多米諾思維　　一、微量漸變效應(yīng)　　二、狄德羅效應(yīng)與演化的不可測性　　三、微量漸變與生命境界　　  1.捉野豬的哲學　　  2.金盞花的奇跡　第十八章  整體性思維　　一、馬蹄鐵與整體系統(tǒng)　　  1.視覺發(fā)現(xiàn)之謎　　  2.整體與拆零　　二、整體性思維的方法論意義　　  1.整合思維　　  2.整體的系統(tǒng)思維　　  3.協(xié)同思維　第十九章  簡單性思維　　一、簡單思維是一種智慧　　二、簡單思維是一種方法　　  1.奧卡姆剃刀原則　　  2.費米思維法　　  3.由繁入簡法　　  4.刪繁就簡法　　三、簡單是一種生存法則　　  1.大自然——“上帝喜歡節(jié)約與方便”　　  2.人生——厚道即精明　　  3.美——簡練就是豐富　第二十章  性質(zhì)超越法　　一、超越通常屬性——尋求更高的統(tǒng)一　　二、超越單一屬性——尋求多元轉(zhuǎn)換　　  1.材料超越　　  2.色彩超越　　三、超越一般屬性——找尋“蘭若”參考書目后記

章節(jié)摘錄

插圖：第一章　創(chuàng)新思維概述“我們深信，在不久的將來，我們國家的最高經(jīng)濟利益，將主要取決于我們同胞的創(chuàng)造才智，而不取決于我們的自然資源?！眾W斯本在《創(chuàng)造性想象》的前言中引用了P?伊頓先生的這句話，來強調(diào)創(chuàng)造性教育的必要性?！皠?chuàng)新”這個詞在中國成為熱點，可以說源于中央提出的“創(chuàng)新型國家”這個概念?！吨泄仓醒腙P(guān)于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十一個五年規(guī)劃的建議》中提出：要深入實施科教興國戰(zhàn)略和人才強國戰(zhàn)略，把增強自主創(chuàng)新能力作為科學技術(shù)發(fā)展的戰(zhàn)略基點和調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)變增長方式的中心環(huán)節(jié)，大力提高原始創(chuàng)新能力、集成創(chuàng)新能力和引進消化吸收再創(chuàng)新能力。然而，創(chuàng)新不應(yīng)僅僅被視為實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展的手段，而應(yīng)該作為一種獨一無二的生存姿態(tài)來加以提倡。我們呼喚創(chuàng)新，是期望能把創(chuàng)新精神融入到我們民族血液之中，使它能成為民族性格的一部分。要建立“創(chuàng)新型國家”，除了國家的政策扶持，科研單位及企業(yè)的配合響應(yīng)，我們認為，更需要把創(chuàng)新精神影響到個體層面，從而形成創(chuàng)新的永動力。一、創(chuàng)新的含義與類型科學地定義一個概念其實是很困難的事情，何況很多概念又是處于不斷變化發(fā)展之中的，隨著研究深入逐漸得以豐滿。在許多心理學和創(chuàng)造學的研究著作中，我們看到的也是大量的對“創(chuàng)造”和“創(chuàng)造力”的論述，關(guān)于“創(chuàng)新”的定義很少。創(chuàng)新概念演化至今，已經(jīng)包括觀念創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新、產(chǎn)品創(chuàng)新等等。在此，我們先簡要概括地闡釋下創(chuàng)新的基本含義及類型。1.創(chuàng)新的含義“創(chuàng)新”作為一個復(fù)合詞，在中國古代、近代都似乎沒有進入流行用語中，它是現(xiàn)代創(chuàng)造出來的新詞。“創(chuàng)”字原意，是被刀刃所傷，看來要想開創(chuàng)一點點新事物或新思想，都是要冒被刀砍傷的風險。而“新”字原意，“取木也”（《說文》），“新”是“薪”的本字，據(jù)甲骨文，左邊是木，右邊是斧子，指用斧子砍伐木材，就是有所獲的意思?！皠?chuàng)新”英文為Innovation，解釋為“the introduction of something new”，指某種新事物的引進和采用，也表示對舊有事物的改革和革新。要理解“創(chuàng)新”，就不得不比較它與“創(chuàng)造”的異同。在英語中，“創(chuàng)造”表述為Creation，表示“producing new and original ideas and things”，也就是產(chǎn)生新的、新穎的、獨創(chuàng)性的想法或者事物的意思?？梢娺@兩者在內(nèi)涵上具有相當廣泛的共性，所以在現(xiàn)實生活中，“創(chuàng)造”和“創(chuàng)新”往往是通用的。無論是“創(chuàng)造”還是“創(chuàng)新”，實際上都是以人的創(chuàng)新、創(chuàng)造活動以及人的創(chuàng)造性為研究對象的學科體系中的原始概念。然而，差異也的確存在?！皠?chuàng)造”，由于這個“造”字，更多的是強調(diào)造出實實在在的、看得見摸得著的新事物、新產(chǎn)品等，也就是強調(diào)“創(chuàng)造”成果有具體物化形態(tài)。因此，“創(chuàng)造”常與“發(fā)明”聯(lián)系在一起?！皠?chuàng)新”，重點落在“新”上，所以，只要具有“新”的特征，人們就會認定是“創(chuàng)新”，因此很多新的思維成果的萌發(fā)，就只能說是“創(chuàng)新”了?？偟恼f來，我們認為“創(chuàng)新”與“創(chuàng)造”的關(guān)系如圖所示，既有相區(qū)別的差異點，同時，也存在意義上的交集。

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《王者的智慧》由山西人民出版社發(fā)行部出版。

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