千峰映月

內(nèi)容概要

　　中國(guó)人的生命困境、心靈牢籠，并不需要用西方的精神舶來(lái)品來(lái)化解，它自有一種中國(guó)式的解決方式?！　《U宗作為佛教中最重要的一支流派，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中獨(dú)具魅力和神韻的一道風(fēng)景，它成為許多古代中國(guó)人的人生哲學(xué)和心靈歸宿，在當(dāng)今社會(huì)，在中國(guó)人面對(duì)人生藩籬時(shí)，禪依然能能夠引領(lǐng)我們發(fā)現(xiàn)從容淡定的生命境界，為生命找尋到真正的解脫。　　在本書(shū)中，禪者林谷芳引領(lǐng)讀者以詩(shī)入禪，透過(guò)禪與詩(shī)在中國(guó)文化中相互交融的關(guān)系，用充滿禪思詩(shī)意的優(yōu)美語(yǔ)言，敘寫(xiě)禪子掌故，品讀歷代禪詩(shī)，展現(xiàn)了禪家宗門(mén)的諸般風(fēng)光和禪者獨(dú)特的生命境界。本書(shū)既是一本較為嚴(yán)肅的文化評(píng)論著作，又是一本有著濃厚的生命感悟及奇妙的語(yǔ)言美感的心靈讀物。

作者簡(jiǎn)介

林谷芳，禪者、音樂(lè)家、文化評(píng)論人。臺(tái)灣佛光大學(xué)藝術(shù)學(xué)研究所所長(zhǎng)。
　　六歲，有感于死生。高一見(jiàn)書(shū)中句“有起必有落，有生必有死；欲求無(wú)死，不如無(wú)生”，有省，遂習(xí)禪。
　　四十年間，于音樂(lè)，始終觀照道藝一體，在修行，則“出入禪、教、密三十年，不惑之后，方知自

書(shū)籍目錄

萬(wàn)古長(zhǎng)空　一　孤輪獨(dú)照　　何妨直上孤峰頂　　滿船空載月明歸　　孤輪獨(dú)照江山靜　　掬水月在手　　春花、夏鳥(niǎo)、秋楓、冬雪　　春天月夜一聲蛙　　德山無(wú)處下金鞭　二　見(jiàn)山是山　　少室門(mén)庭冷似冰　　莫向如來(lái)行處行　　一劍倚天寒　　照破山河萬(wàn)朵　　照壑輝巖不借月　　到得還來(lái)無(wú)別事　　大小梅花一任吹　　又上青山去　　三死生氣概　　白鳥(niǎo)淹沒(méi)，秋水連天　　風(fēng)叫萬(wàn)岳，月照千峰　　斬卻魔佛，吹毛靠天　　一曲漁歌少人唱　　汝歸滄海我歸山　四　如實(shí)生涯　　唯余清影落江湖　　泣露千般草　　意在镢頭邊　　定起不知天已暮　　訪盡叢林叩盡關(guān)　　因甚橋流水不流一朝風(fēng)月——詩(shī)、禪之間　五　立處孤危　　推出須彌第一峰　　他日如何舉示人　　青山空惹白云忙　　不知誰(shuí)是到庵人　　白衣寧墜解空人　　立處孤危用處親　　又成公案滿叢林　六　掬水得月　　鷓鴣啼處野花香　　花在舊時(shí)紅處紅　　春深猶有子規(guī)啼　　昨夜梅花一半開(kāi)　　紙衾柴炭適吾情　　至今寂寞禪心在　　清風(fēng)何處不舊家　　白云深處老僧多　七　漁歌入浦　　卻誦僧窗聽(tīng)雨詩(shī)　　漁歌入浦深　　笑指蒼煙惹綠臺(tái)　　去住云心一種閑　　一鳥(niǎo)不鳴山更幽　　舍筏復(fù)如何？　八　詩(shī)禪無(wú)礙　　一聲清韻霜滿天　　云在青天水在瓶　　近聽(tīng)聲愈好　　禪宗相逢只彈指　　開(kāi)窗放入大江來(lái)　　琵琶湖畔枕經(jīng)眠

章節(jié)摘錄

　　道人與凡夫之別，正在于俗人是一波才動(dòng)萬(wàn)波隨，道人則滿船空載月明歸……　　禪詩(shī)詠?zhàn)匀?，不只是田園生活的回歸，不只是隱者生涯的直抒，更根柢的，是在時(shí)間輪轉(zhuǎn)中體會(huì)萬(wàn)事萬(wàn)物的韻律……　　參禪是劍刃上行，冰棱上走，一有依戀，就難得透脫，非得云山海月盡皆拋卻，否則即無(wú)“隨緣作主，即事而真”的可能?！　∈廊嗣酝?，所以萬(wàn)事在難易上計(jì)較，更無(wú)法面對(duì)死生，道人體得緣起，所以一切本然，道別的對(duì)象竟是苧溪之水，就像它必歸大海般，我今歸山?！　∈篱g的兩難，在禪宗其實(shí)都屬余事，兩頭俱截?cái)?，無(wú)心應(yīng)自然……　　在禪而言，許多事物都乃頭上安頭，卻讓人枉費(fèi)心神，許多欲望，原系造者自造，并無(wú)實(shí)義?！　≌勥M(jìn)退，世人往往視之為機(jī)關(guān)算盡之事，但在行者，則只有先去我執(zhí)，才能真正應(yīng)緣，到此時(shí)，進(jìn)亦退，退亦進(jìn)，方得自由之身……　　禪詩(shī)要寫(xiě)好，須得“一鳥(niǎo)不鳴山更幽”之趣，而到底是一鳥(niǎo)不鳴山更幽，還是“風(fēng)定花猶落，鳥(niǎo)鳴山更幽”，就看你是由寂得照，還是由照得寂。　　談禪詩(shī)，自禪家本分詩(shī)入手，則開(kāi)拓眼界，應(yīng)的是萬(wàn)古長(zhǎng)空；從世人禪機(jī)詩(shī)相契，亦另有風(fēng)流，映的是一朝風(fēng)月。所以說(shuō)，學(xué)人于事、于詩(shī)固須得其“直上孤峰，披云獨(dú)笑”之境，亦應(yīng)有其“琵琶湖畔，枕經(jīng)而眠”之情。

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　禪是什么？這是許多人感興趣的問(wèn)題，只是，以為禪要是個(gè)什么，恐怕就遠(yuǎn)離了禪，但話雖如此，如果你認(rèn)為禪超越于萬(wàn)物，一樣也背離了禪?！　　罢f(shuō)似一物即不中”，是一句禪語(yǔ)，用來(lái)說(shuō)禪最為貼切。禪認(rèn)為人的局限、困惑、煩惱正因受限于成見(jiàn)與習(xí)氣，只有跳出框架，生命才有真正的解脫，而說(shuō)禪是什么，則是從一個(gè)框架又掉入了另一個(gè)框架?！　　暗涝谌粘９τ瞄g”，也是句禪語(yǔ)，用來(lái)說(shuō)禪同樣貼切。畢竟，還有圣凡的框架就不是禪，所以盡管修行是超凡入圣之事，談禪，卻還得向前一步，超圣回凡，真正的道本貫穿在任何事物之中，任何的事物原都可以契禪?！　∪魏问挛锒伎梢云醵U，但有些事物與禪的確更容易連接，詩(shī)就是明顯的一端。禪強(qiáng)調(diào)的悟，是生命全體直觀的境界，到此，人就不受限于思慮顛倒，而詩(shī)，則是一種生命的直觀。以此，禪家固常以詩(shī)喻禪，詩(shī)人也常以禪入詩(shī)，無(wú)論談宗教、談文學(xué)，禪詩(shī)遂成為形貌清晰的一支?！　v來(lái)談禪詩(shī)，有站在詩(shī)的角度，論其創(chuàng)作美的，也有站在禪的基點(diǎn)，談它道的體現(xiàn)的，其間并不乏人，但其實(shí)，禪詩(shī)并不好談?！　《U詩(shī)不好談，在談詩(shī)的人來(lái)說(shuō)，是個(gè)眼界的問(wèn)題，眼界不開(kāi)，好詩(shī)也從現(xiàn)前溜過(guò)，許多世人所魂縈夢(mèng)牽者，在禪家固是頭上安頭之舉，但相對(duì)的，還未感受到生命解脫需要的人看禪家境界，往往連霧里看花也談不上，更遑論那契道的真假與深淺?！　《U詩(shī)不好談，在談禪的人來(lái)說(shuō)，牽涉到體用的問(wèn)題。本來(lái)，禪以用顯體，離開(kāi)了詩(shī)來(lái)談禪詩(shī)，就不免太多的文以載道，真要這么談，還不如直談那超越思慮、啟人疑情的公案轉(zhuǎn)語(yǔ)，否則就只會(huì)是無(wú)趣的強(qiáng)解?！　《U詩(shī)不好談，所以談它的常就是一詩(shī)一文的剖析，這里固然偶有直契當(dāng)下的交會(huì)，但靈光一現(xiàn)，卻難以由詩(shī)看到禪從行持到映現(xiàn)的全面風(fēng)光，以詩(shī)契禪并不可得?！　【鸵蛉绱?，在《禪——兩刃相交》這直扣禪之原點(diǎn)，談其修行、體踐、映現(xiàn)的著作之后，我最先想到的是，完成一本談禪詩(shī)的作品，直接以詩(shī)映現(xiàn)宗門(mén)諸般的風(fēng)光，一方面讓人看到禪者在照見(jiàn)本心后，那無(wú)入而不自得的生命境界，另方面也讓讀者的由詩(shī)入禪，可以是全體、通透且有能力辨別真?zhèn)胃呦碌??！　　肚Х逵吃隆罚拇_，本心如月，歷代禪家的生命與詩(shī)則如千峰，在月照下各顯風(fēng)姿，這些風(fēng)姿直現(xiàn)生命的超越與無(wú)明的解脫，且不因時(shí)代的轉(zhuǎn)換，稍減其對(duì)當(dāng)代生命的啟發(fā)?！　∮墒?，就讓我們以詩(shī)入禪吧！

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無(wú)

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