中國(guó)古代的治國(guó)理念

內(nèi)容概要

我們將在《讀史札記之二:中國(guó)古代的治國(guó)理念》中探討中國(guó)最早的合法性統(tǒng)治的觀念——《尚書》天命觀，以及后來(lái)許多政治思想家對(duì)同樣問(wèn)題的看法。我們發(fā)現(xiàn)《尚書》天命觀包含三個(gè)元素：超越的天命、地上君王的德與人民。《尚書》天命觀肯定君工因?yàn)榫哂斜Ｕ先嗣窀ｌ淼牡?，因而獲得天的認(rèn)可，建立合法的統(tǒng)治。其后各家的合法性統(tǒng)治觀念，基本上繼承了《尚書》的滅命觀，冉依思想理路的內(nèi)在發(fā)展與外在環(huán)境的要求，呈現(xiàn)出不同的變形。
在先秦時(shí)期，一方面是實(shí)際統(tǒng)治階層的崩潰，一方面是統(tǒng)治秩序瓦解而產(chǎn)生的開(kāi)放環(huán)境，使得當(dāng)時(shí)的政治思想家毫無(wú)顧忌地刻劃他們理想圣王的意象。理想圣王成立的條件是其內(nèi)在的德。因此有關(guān)德的討論愈來(lái)愈深刻與豐富。

書籍目錄

1．君主教育理論2．東宮組織的發(fā)展3．東宮歷事與監(jiān)國(guó)4.國(guó)學(xué)教育與學(xué)禮5．從侍講、侍讀到經(jīng)筵日講6．帝學(xué)的演變7．君主教育之得失8．帝制中國(guó)的德治與法治思想9．德主法輔思想的輪廓——德法兼施的必要性10．德主法輔思想的梗概及其理?yè)?jù)11．唯德論12．法治論的理?yè)?jù)性質(zhì)與施行原則13．法治論中的進(jìn)步思想14．德治與法治思想之概括15．儒家思想體系中的道德、政治與知識(shí)16．先秦儒家“道德政治”信念的創(chuàng)發(fā)及其轉(zhuǎn)折17．漢唐儒者對(duì)于道德與政治之關(guān)系的思考18．宋儒對(duì)于道德與政治之關(guān)系的再安排19．關(guān)于道德與政治之關(guān)系的思考?xì)v程20．托古改制——?dú)v代政治改革的理想21．王莽的托古改制22．王安石變法23．戊戌變法24．對(duì)托古改制的評(píng)析25．仕與隱——傳統(tǒng)中國(guó)政治文化的兩極26．孔、孟、荀的“道仕”、“時(shí)隱”思想27．莊子的“反仕”、“身隱”與韓非的“祿士”、“反隱”思想28．帝國(guó)官僚體制下的仕與隱：兩漢魏晉南北朝29．帝國(guó)官僚體制下的仕與隱：唐、宋30．仕與隱的政治文化思想31．天與人歸——中國(guó)古代思想中政治權(quán)威合法性的觀念32．《尚書》中的天命觀33．孔子的德治主義34．孟子的“仁政”思想35．荀子的“絕對(duì)圣王36．董仲舒的“天人感應(yīng)”論37．黃宗羲的《原君》

章節(jié)摘錄

插圖：到了魏晉南北朝，東宮組織得到前所未有的發(fā)展。魏晉以后，東宮官屬漸備，其后無(wú)論南朝北朝，不僅設(shè)有太傅、少傅及詹事屬官，而且還置太師太保及少師少保，即所謂的“三師：一少”，號(hào)稱“六傅”。漢初儒者托古的周代制度，竟復(fù)行于世。而且東宮官屬大增，遠(yuǎn)非前代可比。這一時(shí)期東宮武職僚屬頗眾，兵力甚盛，皇太子甚至可以率領(lǐng)東宮禁兵討平叛亂。然而如此龐大的東宮組織不免會(huì)}{j現(xiàn)太子驕縱不法的現(xiàn)象，引起君主與太子間的摩擦。如南齊武帝為太子時(shí)，存東宮專斷用事，所作所為多違法制。左右佞幸張景真所使用的器物十分奢華，人皆以景真為天子，而太祖竟毫不知情。因荀伯玉的密告，太祖才檢校東宮，捕殺景真。南齊武帝之子文惠太子也有類似的情事。

編輯推薦

《讀史札記之二:中國(guó)古代的治國(guó)理念》是由山西人民出版社出版的。

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