關(guān)注母親河

內(nèi)容概要

《關(guān)注母親河》主要講述了：2003年，聯(lián)合國(guó)教科文組織第32屆大會(huì)通過(guò)了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。2004年8月28日，中國(guó)第十屆全國(guó)人大常委會(huì)第十一次會(huì)議表決通過(guò)了全國(guó)人大常委會(huì)“關(guān)于批準(zhǔn)聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的決定”，標(biāo)志著中國(guó)政府對(duì)保護(hù)民族民間文化的莊嚴(yán)承諾。2004年，黨的十六屆四中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定》，首次提出“文化生產(chǎn)力”的概念，表明中國(guó)的改革開(kāi)放在不斷深化、不斷適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，也不斷提高著文化保護(hù)與創(chuàng)新能力，以適應(yīng)全球化背景下知識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求，迎接21世紀(jì)全球文化競(jìng)爭(zhēng)時(shí)代的到來(lái)。有著5000年?duì)N爛文明的中國(guó)，將在新世紀(jì)以文化創(chuàng)造推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，貢獻(xiàn)于人類文明的進(jìn)步。

書(shū)籍目錄

關(guān)丁非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民問(wèn)藝術(shù)的當(dāng)代變異中國(guó)民間剪紙中的文化基因與文化信息創(chuàng)新教育品牌。發(fā)揮高校往國(guó)家文化遺產(chǎn)事業(yè)巾的服務(wù)作用恰當(dāng)利用產(chǎn)業(yè)運(yùn)作是保護(hù)民族民問(wèn)文化的一條途徑中國(guó)民問(wèn)剪紙的傳承與發(fā)展略談非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其保護(hù)剪紙是詩(shī)文創(chuàng)作的開(kāi)始——安徒生的剪紙和童話日本的傳統(tǒng)剪紙墨西哥剪紙初探作為文化多樣性符號(hào)的中國(guó)民間剪紙——兼論全球化語(yǔ)境下的本土文化和國(guó)家意識(shí)庫(kù)淑蘭仙逝了，剪花娘子永存人問(wèn)關(guān)注傳承文化遺產(chǎn)保護(hù)的整體性全球地方化視野中黃土文化的精神價(jià)值云南民族剪紙活的“文化”與死的“遺產(chǎn)”(節(jié)選)涼山彝族的民問(wèn)剪紙博物館與無(wú)形文化遺產(chǎn)保護(hù)赫哲族“魚(yú)皮”剪紙圖論《苗族占歌》與苗族剪紙——談苗族古歌文化的傳承問(wèn)題潮汕民問(wèn)剪紙藝術(shù)的特色及海洋性民俗文化的特征——兼論民間剪紙藝術(shù)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承“過(guò)渡樣式”與“湖北風(fēng)格”——湖北民間雕花剪紙藝術(shù)風(fēng)格研究從蔚縣剪紙的變化談起剪、刻、貼與剪紙藝術(shù)——簡(jiǎn)論剪紙藝術(shù)的形式發(fā)展(草綱)遺產(chǎn)地政府在民間剪紙傳承保護(hù)中的角色和作用山西民間剪紙的特色長(zhǎng)白山滿族民間剪紙與口傳文化的淵源關(guān)系花草是民間美術(shù)的根——民間剪紙花草紋樣的文化價(jià)值論和林格爾民間剪紙藝術(shù)民族民問(wèn)藝術(shù)與兒童美術(shù)教育如何在中學(xué)進(jìn)行世界遺產(chǎn)教育——北京第六十五中學(xué)世界遺產(chǎn)教育實(shí)踐民間藝術(shù)在當(dāng)代社會(huì)文化教育事業(yè)中的作用貴州儺壇中的剪紙藝術(shù)中國(guó)沿海的無(wú)形文化——漳浦剪紙蔚縣剪紙的啟示和林格爾民間剪紙的傳統(tǒng)觀念作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民間剪紙與高校藝術(shù)素質(zhì)教育臺(tái)江苗族民間剪紙與刺繡佛山剪紙推陳出新——淺談佛山剪紙的藝術(shù)特色廣西剪紙藝術(shù)的現(xiàn)狀及其特色陜北民問(wèn)剪紙中的文化象征地方性活態(tài)文化資源的傳承保護(hù)與發(fā)展變化的剪紙與“文化能人”：一個(gè)和林格爾的個(gè)案中國(guó)剪紙?jiān)诙嗝褡迳鐓^(qū)中的文化記憶與文化象征關(guān)于中國(guó)民間剪紙藝術(shù)風(fēng)格的討論福建漳浦民間剪紙藝術(shù)社旗山陜會(huì)館民間刺繡藝術(shù)剪紙巾的“虎”文化花匠婆婆曹秀英浙江樂(lè)清細(xì)紋剪紙黃河文化與小程民間藝術(shù)村談民問(wèn)剪紙與民問(wèn)刺繡的人文價(jià)值走出自己的路——淺論動(dòng)漫藝術(shù)與民族民間藝術(shù)的關(guān)系大剪子對(duì)剪紙風(fēng)格的影響感悟生命對(duì)內(nèi)蒙古地區(qū)的小學(xué)實(shí)施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育教學(xué)的探究邳州剪紙黔東南苗族剪紙遺產(chǎn)地環(huán)境下的剪紙作品數(shù)字信息化及公眾展示設(shè)計(jì)魂系剪花娘子——淺談庫(kù)淑蘭剪紙藝術(shù)成因與藝術(shù)特點(diǎn)女性生存意識(shí)下的民間剪紙剪花圖典——認(rèn)知活態(tài)文化附錄“中國(guó)民間剪紙無(wú)形遺產(chǎn)申報(bào)與本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承”項(xiàng)目報(bào)告后記

章節(jié)摘錄

“剪紙是詩(shī)文創(chuàng)作的開(kāi)始?！边@是安徒生1867年7月21日寫(xiě)給他的摯友多蘿茜婭·梅爾徹爾夫人信中的一句話。安徒生在一幅剪紙上還寫(xiě)過(guò)這樣幾句詩(shī)：　從安徒生的剪刀下，　猛地蹦出了一篇童話；　剪紙歸了你，　你是溫和的評(píng)判家。安徒生實(shí)際上是在用剪刀寫(xiě)作。在1853年贈(zèng)送給阿斯特麗德·斯坦普的拼貼畫(huà)冊(cè)里，有一頁(yè)用九幅他自己的剪紙組成的大幅畫(huà)，上面題寫(xiě)了解釋其內(nèi)容的一首小詩(shī)：全是安徒生的詩(shī)剪紙！絢麗多彩，各式各樣有趣的東西，全是一把剪刀剪出的！我們正是應(yīng)該用這首小詩(shī)來(lái)看待安徒生的剪紙藝術(shù)：絢麗多彩，風(fēng)格多樣，詩(shī)情洋溢。這些特征也是他的詩(shī)、劇、童話故事、小說(shuō)和游記的特征。實(shí)際上我們絕不能把安徒生的剪紙和他的文字作品分割開(kāi)來(lái)。我們也絕對(duì)不能認(rèn)為那只不過(guò)是安徒生的余興或者逗樂(lè)而已。請(qǐng)讀一讀安徒生在世時(shí)只用英文發(fā)表過(guò)的童話《宮廷人像撲克牌》。這是一篇童話和剪紙互動(dòng)的杰作，是安徒生剪紙和文學(xué)作品同體意識(shí)的具體體現(xiàn)。這是我們?cè)谔接懓餐缴乃囆g(shù)形象創(chuàng)作活動(dòng)時(shí)的第一個(gè)立足點(diǎn)。安徒生的很多剪紙是一篇篇的小童話，他的很多童話原本就是造型藝術(shù)作品。手和口都是表達(dá)思想的工具，手和口的活動(dòng)就是思想活動(dòng)。安徒生最初的文字創(chuàng)作活動(dòng)和他的形象創(chuàng)作活動(dòng)，以及他的口頭創(chuàng)作活動(dòng)是差不多同時(shí)開(kāi)始的，它們之間緊密相連?？梢哉f(shuō)安徒生一生的文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)、講述活動(dòng)以及他的形象創(chuàng)作活動(dòng)都是緊密相連的。我們不知道安徒生是何時(shí)開(kāi)始剪紙的，他的文章、日記、記事簿里都沒(méi)有記載。但是他很早就開(kāi)始剪紙則是可以肯定的。在他的長(zhǎng)篇小說(shuō)《兩位男爵夫人》里，他借主人公的口說(shuō)過(guò)這樣一句話．“我懂得用一把剪刀在紙上剪出可愛(ài)的小東西，還是個(gè)孩子的時(shí)候我就會(huì)這樣剪了。許多家庭還保存著我的剪紙?！彪m然世上有大量他的剪紙，但只有很少的剪紙留下了剪成的日期。他在1833年9月14日的日記里第一次提到他的剪紙活動(dòng)。當(dāng)時(shí)他在瑞士鐘表城勒洛克勒旅游，客居在朋友家中。離開(kāi)之前，他“在最后一刻為孩子們和嬸嬸們剪了些畫(huà)”。寫(xiě)成于1835年的童話《小伊達(dá)的花兒》里的大學(xué)生“會(huì)講最最好聽(tīng)的故事，還會(huì)剪十分有趣的紙畫(huà)：心形剪紙上面有跳舞的夫人、花和門(mén)能打得開(kāi)的宮殿”。這位大學(xué)生無(wú)疑是安徒生本人。這時(shí)安徒生已經(jīng)30歲。從童話中關(guān)于他的描寫(xiě)來(lái)看，他已經(jīng)是一個(gè)成熟的剪紙藝術(shù)家了。正像他有著強(qiáng)烈的寫(xiě)作和旅行的欲望一樣，安徒生有一種“剪和貼”的欲望。他身上幾乎總帶著一把剪刀，那是很危險(xiǎn)的事情。剪刀可能掉出口袋，他可能坐到剪刀上。有一次他乘馬車(chē)穿過(guò)菲茵島時(shí)就出現(xiàn)了這樣的一幕：剪刀戳著了他的背脊。安徒生隨時(shí)可以拿取一張紙，疊成兩層或者幾層，動(dòng)手剪起來(lái)，很快就剪出了各式各樣的人物、花飾或者風(fēng)景。剪紙常常是一篇合時(shí)合情、有透視感的小小童話。安徒生的剪紙和他的童話一樣，首先是用來(lái)娛樂(lè)兒童以及成年人的。他一邊給孩子（們）講故事，一邊剪紙。他拿著剪刀和紙與孩子們?cè)谝黄鸬臅r(shí)候就完全進(jìn)入了角色。根據(jù)故事情節(jié)的需要，他的眼睛會(huì)流下悲傷的淚水，他會(huì)張著嘴大笑，還會(huì)低聲細(xì)語(yǔ)地讓你毛骨悚然，或是高一聲低一聲地唱。突然，他的講述和剪刀都停了下來(lái)，他用手小心翼翼地把剪紙揭開(kāi)。他說(shuō)不定還會(huì)對(duì)著紙吹一口氣，于是一幅奇妙的剪紙就誕生了。故事的結(jié)局會(huì)讓孩子驚訝，剪出來(lái)的圖形更是孩子們無(wú)法想像的。安徒生的這種邊說(shuō)邊剪的才能給許多孩子留下了終身難忘的印象。有不少孩子長(zhǎng)大成人后寫(xiě)東西談到了安徒生的這種才能。阿斯特麗德·斯坦普姑娘回憶說(shuō)，安徒生的剪紙“自身就像是一個(gè)小小的童話，不是他拿筆寫(xiě)成的故事的插圖，而是和他用筆寫(xiě)出來(lái)的故事一樣的充滿幻想的作品”。男爵夫人鮑迪爾德·馮·董奈爾十歲時(shí)第一次在家里聽(tīng)安徒生講故事，看他剪紙，她后來(lái)回憶說(shuō)：“他總是用一把很大的剪刀剪。他怎么能夠用他那雙大手和那把巨大的剪刀剪出這么精致、精巧的東西來(lái)，對(duì)我簡(jiǎn)直是個(gè)謎。”另一個(gè)孩子里格默爾·斯坦普是安徒生最喜歡的教女。她有很多機(jī)會(huì)聽(tīng)安徒生講童話故事，看安徒生剪紙。她長(zhǎng)大后寫(xiě)道：“安徒生一面講，一面疊起一張紙，拿剪刀來(lái)回地剪，接著把紙打開(kāi)，各種形狀的東西就出來(lái)了，跳舞的姑娘、天鵝、仙女、鸛鳥(niǎo)、棕櫚樹(shù)、宮殿、廟宇、魔鬼、愛(ài)神、天使、美人魚(yú)、巫婆、清真寺、人形風(fēng)磨、法國(guó)啞劇中的丑角皮埃羅等等。”正像他的詩(shī)句“從安徒生的剪刀下，猛地蹦出了一篇童話”，他的剪紙是即興的。除了為孩子們即興剪紙之外，安徒生還為集會(huì)、為節(jié)日作裝飾剪紙。他剪很多玩具性質(zhì)的作品，這樣的作品可能是用來(lái)裝飾兒童室的會(huì)動(dòng)而有趣的人物，或者是笨拙但是可愛(ài)的“人形風(fēng)磨”。這樣的剪紙上總有一把扶梯搭到風(fēng)磨人形肚子上。這樣的風(fēng)磨人形可以是吊在窗子上的，也可以是掛在圣誕樹(shù)上的裝飾。安徒生最常見(jiàn)的這類玩具性質(zhì)的剪紙是一個(gè)完整的舞臺(tái)，有幕布，有樂(lè)池，有邊幕，有舞蹈家。他常常也剪東方的宮殿，有宣禮塔，有臺(tái)階，有可以打開(kāi)或者關(guān)上的門(mén)窗。安徒生還剪紙參加義賣(mài)活動(dòng)。1864年，哥本哈根大學(xué)生為丹德三年戰(zhàn)爭(zhēng)中的傷殘戰(zhàn)士及陣亡將士家屬舉行義賣(mài)會(huì)。安徒生在5月11日的日記里說(shuō)，他曾經(jīng)剪了幾幅剪紙給戰(zhàn)爭(zhēng)的受害者募捐義賣(mài)會(huì)義賣(mài)。其中的一幅賣(mài)給了皇室的烤面包師布隆恩。在三天后的日記上他又寫(xiě)道：“14日禮拜六（1864年5月）赴尼爾戈夫人晚宴，哈爾特曼的生日，我把它忘光了?！边@里的尼爾戈指的是宮廷侍從官尼爾戈德的夫人魯伊絲·德·尼爾戈。1864年5月前后，安徒生每禮拜六都在她的家中吃晚餐。14日這天是作曲家哈爾特曼的生日。在生日晚宴上，安徒生把一幅剪紙作為生日禮物送給了哈爾特曼，把另一幅剪紙送給了尼爾戈夫人。

后記

“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)·民間剪紙國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”的成功舉辦，標(biāo)志著歷經(jīng)四年的中國(guó)民間剪紙申報(bào)聯(lián)合國(guó)教科文組織《人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作》（以下簡(jiǎn)稱“申遺”）工作全部結(jié)束。民間剪紙申報(bào)的過(guò)程是一次成功的社會(huì)互動(dòng)協(xié)作的實(shí)踐過(guò)程。聯(lián)合國(guó)教科文組織、國(guó)家相關(guān)部門(mén)、教育界及有關(guān)高校、文化遺產(chǎn)地政府、民間傳承人、新聞媒體等社會(huì)各方在本土非物質(zhì)文化價(jià)值認(rèn)同的前提下，對(duì)民間剪紙申遺的各項(xiàng)工作給予了熱情的支持和協(xié)助。民間剪紙中遺是一次面向社會(huì)公共空間的志愿工作，也是本土文化精神倡導(dǎo)和文化人民性認(rèn)知的社會(huì)實(shí)踐。聯(lián)合國(guó)教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的提出、中國(guó)政府加入聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，使民族民間文化作為社會(huì)資源和文化生產(chǎn)力進(jìn)入國(guó)家發(fā)展視野。中華民族幾千年口傳身授的活態(tài)文化傳統(tǒng)開(kāi)始受到關(guān)注，中國(guó)鄉(xiāng)村的非物質(zhì)文化傳承群體作為民族文化傳承主體的文化身份開(kāi)始得到認(rèn)同，保護(hù)民間文化權(quán)益的問(wèn)題被提到國(guó)家議事日程上來(lái)。民間剪紙以其普遍性、多民族性和代表性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值，鮮明地體現(xiàn)了民間文化共生互動(dòng)、多樣互存的活態(tài)文化特征。非物質(zhì)文化為我們提供了社會(huì)和諧存在的最基本的人性文化模式，也是社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的情感源泉和社會(huì)資本，是文化創(chuàng)造最基本的文化生產(chǎn)力元素。這些啟示為正在開(kāi)展的國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)事業(yè)提供了有益的參照。民間剪紙申遺實(shí)踐的啟示使我們深刻感悟到，非物質(zhì)文化的傳承是一種活的生存信仰的傳承。傳承是以人為本，以更吉祥和諧的生存（生活、生命）為本的。非物質(zhì)文化的申遺不是目的，其意義在于倡導(dǎo)不同民族對(duì)自身內(nèi)在心靈的關(guān)注，使其以更人性化、更和諧共生的倫理道德對(duì)待人類文化多樣性的存在。民間剪紙的申遺工作帶動(dòng)了中國(guó)鄉(xiāng)村非物質(zhì)文化保護(hù)工作的實(shí)施，也有力地推動(dòng)了中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承事業(yè)的開(kāi)展。感謝聯(lián)合國(guó)教科文組織駐北京代表處、教育部、文化部、中國(guó)聯(lián)合國(guó)教科文組織全國(guó)委員會(huì)、全國(guó)人大教科文衛(wèi)委文化室、中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)、中國(guó)藝術(shù)研究院，以及相關(guān)文化遺產(chǎn)地政府、民間剪紙?zhí)觳艂鞒腥?、新聞媒體和諸多高校的大力支持。感謝福特基金會(huì)在民間剪紙申遺工作中給予的項(xiàng)目資金支持。

編輯推薦

《關(guān)注母親河》主要內(nèi)容包括：傳承是以人為本，以更吉祥和諧的生存（生活、生命）為本的。非物質(zhì)文化的申遺不是目的，其意義在于倡導(dǎo)不同民族對(duì)自身內(nèi)在心靈的關(guān)注，使其以更人性化、更和諧共生的倫理道德對(duì)待人類文化多樣性的存在。民間剪紙的申遺工作帶動(dòng)了中國(guó)鄉(xiāng)村非物質(zhì)文化保護(hù)工作的實(shí)施，也有力地推動(dòng)了中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承事業(yè)的開(kāi)展。

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