五臺(tái)山寺廟

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五臺(tái)山寺廟述要(英文)五臺(tái)山寺廟綜述世間瑰寶南禪寺蘊(yùn)結(jié)靈峰佛光寺妙莊嚴(yán)域巖山寺人天尊勝顯通寺珠林花雨洪福寺靈鷲圣境菩薩頂景標(biāo)清漢塔院寺清涼震粹碧山寺震那金界圓照寺開(kāi)花見(jiàn)佛羅喉寺石雕寶庫(kù)南山寺清涼古剎金閣寺瑞相天然殊像寺仙露明珠龍泉寺五臺(tái)佛地普化寺西來(lái)正覺(jué)善財(cái)洞宏范三界普壽寺章嘉駐錫鎮(zhèn)海寺慈云普著黛螺頂大名鼎鼎五爺廟旅游服務(wù)指南

章節(jié)摘錄

五臺(tái)山是釋迦牟尼說(shuō)的文殊道場(chǎng)。以文殊是釋迦牟尼佛的左脅侍、大乘空宗的奠基人、密教的祖師之一，經(jīng)常代替釋迦牟尼講經(jīng)說(shuō)法，因此，他就成了佛教的首席菩薩，他的道場(chǎng)五臺(tái)山也就成了中國(guó)佛教四大名山之首。    五臺(tái)山佛教是隨著文殊信仰的傳播而來(lái)的。佛教是釋迦牟尼創(chuàng)立的一種宗教，兩漢之際傳于我國(guó)，兩晉之際傳人山西。東晉初年，或者說(shuō)后趙時(shí)期，文殊信仰隨著佛教傳入五臺(tái)山地區(qū)。到北魏孝文帝時(shí)期(471—499)，五臺(tái)山已有佛光寺、清涼寺、大孚靈鷲寺和碧山寺等一批寺廟和曇鸞、靈辯、解脫等著名僧人，五臺(tái)山佛教開(kāi)始興盛。北齊時(shí)候，五臺(tái)山有寺廟200余所。北齊諸帝曾以八州之稅供其所需。因此說(shuō)，北朝時(shí)期是五臺(tái)山佛教的第一個(gè)興盛時(shí)期。    隋唐時(shí)期是五臺(tái)山佛教的黃金時(shí)代。史說(shuō)，唐朝時(shí)候，五臺(tái)山有“大寺三百六，蘭若無(wú)其數(shù)”，“萬(wàn)圣朝五臺(tái)，祖師創(chuàng)宗派”，“天下學(xué)佛道者，多宗旨于五臺(tái)二。五臺(tái)一山成了中國(guó)佛教的“首府”，成為與印度靈鷲山角立相望的“靈山圣境”。時(shí)有印度、尼泊爾、斯里蘭卡、緬甸、越南、日本、韓國(guó)的僧人紛紛至五臺(tái)山從事佛教文化交流，五臺(tái)山又成了“世界佛教文化交流中心”。于是，五臺(tái)山的文殊信仰、華嚴(yán)思想、建筑造像、五會(huì)念佛等佛教文化藝術(shù)傳到了南亞、東亞和東南亞等國(guó)家和地區(qū)，文殊信仰成了東方各民族佛教徒的共同信仰。    入宋之后，藏傳佛教希解派傳人五臺(tái)山，時(shí)有寺廟72座。元初世祖帝師、薩迦派五祖八思巴至五臺(tái)山，寫(xiě)下頌揚(yáng)文殊菩薩的五首贊歌。之后相繼有膽巴、意希仁欽都至五臺(tái)山。膽巴國(guó)師首倡在五臺(tái)山為藏傳佛教建立寺廟。元代諸帝也為其在五臺(tái)山大規(guī)模地建立寺塔，敕賜田產(chǎn)，遂使藏傳佛教在五臺(tái)山興起，五臺(tái)山成了漢地惟一的“漢藏佛教圣地”。從此，五臺(tái)山就成了“中國(guó)佛教的縮影”。    明清時(shí)代是五臺(tái)山佛教的第三個(gè)興盛時(shí)期。永樂(lè)十二年(1414)，黃教祖師宗喀巴的弟子釋迦也失至五臺(tái)山，為黃教創(chuàng)建了5座寺廟，使黃教在五臺(tái)山傳布興起。從此，五臺(tái)山形成了青、黃兩廟并存的格局。萬(wàn)歷年問(wèn)(1573—1620)，釋智光等百二十三名高僧大德和宰官同僚于獅子窩創(chuàng)立十方凈土禪院，這又使五臺(tái)山成了子孫廟和十方廟共存的形式。此時(shí)，五臺(tái)山臺(tái)內(nèi)有寺68座，臺(tái)外有寺36座，總計(jì)104座。    入清之后，清代諸帝扶植黃教，優(yōu)禮黃教領(lǐng)袖至五臺(tái)山傳教弘法?？滴醵?1683)將臺(tái)內(nèi)10座青廟改為黃廟，連和尚也改為喇嘛。康熙三十三年(1694)，臺(tái)內(nèi)有寺64所，臺(tái)外有寺36所，總計(jì)100所。雍正年問(wèn)(1723—1735)，五臺(tái)山有黃廟26座，僅菩薩頂就有喇嘛561人，最多時(shí)竟達(dá)3000余人。    民國(guó)年間，五臺(tái)山有寺1 22處，其中黃廟25處，青廟97處。現(xiàn)存寺廟94所，古寺遺址1 53處。其中，臺(tái)內(nèi)有黃廟7所，尼姑廟5所，青廟35所。這些寺廟大多依山就勢(shì)，錯(cuò)落有致，以臺(tái)懷廟群為中心，向著五座臺(tái)頂?shù)姆较蜉椛涑鋈?。它們坐落在崇山峻嶺之中，“曲徑通幽處，深山藏古寺”，富有濃郁的古剎風(fēng)韻。整個(gè)寺廟和五座臺(tái)頂和諧統(tǒng)一，形成了一個(gè)恢宏壯麗、氣象萬(wàn)千、富有濃厚宗教色彩的佛國(guó)圣境。    五臺(tái)山的寺廟建筑不同于任何一個(gè)城市的建筑。它沒(méi)有哈爾濱新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)式、文藝復(fù)興式、巴洛克式、浪漫主義式、俄羅斯式、阿拉伯式、現(xiàn)代摩登式等各種錯(cuò)綜復(fù)雜的格式：也沒(méi)有上海大世界、東方明珠、南京路上的霓虹燈、外灘各國(guó)的典型建筑：也不像北京皇城那樣，在建筑群體、空間廣度、房屋數(shù)量，以及每一建筑的間架、結(jié)構(gòu)、高度、房頂、彩繪、裝飾等方面都有一定標(biāo)準(zhǔn)：還不像南方寺廟那樣精美秀麗，小巧別致，而是宏偉壯觀，莊嚴(yán)古樸，前低后高，左右對(duì)稱，既具有歷史的連續(xù)性，又具有各個(gè)朝代的特殊性。如唐建南禪寺和佛光寺就是歷史悠久，規(guī)模宏大，莊重樸實(shí)的建筑。其屋頂平緩，出檐深遠(yuǎn)，斗拱碩大，柱子頗粗，門窗為板門或直欞窗，顯得堅(jiān)固結(jié)實(shí)，經(jīng)久耐用。宋建太平興國(guó)寺的天王院比唐建柔和絢麗，屋頂增高，高昂代替了斗拱，門窗改為菱形隔扇。金建巖山寺和佛光寺東大殿比宋建華麗復(fù)雜，且布局上繼承了遼代風(fēng)格。元建廣濟(jì)寺則新用了斜梁構(gòu)件、假昂、檐枋和旋子彩畫(huà)。顯然，這時(shí)的建筑風(fēng)格已趨于復(fù)雜。明代的典型建筑有顯通寺、塔院寺和圓照寺等。其布局是主體建筑放在中軸線上，其余講究對(duì)稱，具有整齊美觀的特點(diǎn)。至于殿堂建筑，則是高頂淺檐，斗拱較小，梅花柱放在鼓鏡基石上。屋內(nèi)用明袱做法和隔架梁，闌額下用雀替，屋頂上置了鴟吻，門、柱均有彩繪。復(fù)雜華麗是明代建筑的特點(diǎn)。清代建筑的典型寺廟是菩薩頂、鎮(zhèn)海寺。其建筑布局和形制繼承了明代風(fēng)格，但結(jié)構(gòu)裝飾則更加復(fù)雜精致。如雀替和耍頭雕有各種動(dòng)植飛潛形象，彩畫(huà)增用了蘇式彩畫(huà)、和璽彩畫(huà)。柱子還瀝粉貼金，繪有蟠龍，顯得金碧輝煌，絢麗多彩，富有皇宮氣派。民國(guó)年問(wèn)，五臺(tái)山的佛寺建筑有南山寺、佑國(guó)寺和龍泉寺等。其建筑特點(diǎn)是木構(gòu)結(jié)構(gòu)和石雕、磚雕、浮雕及彩畫(huà)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，形成了一個(gè)富麗堂皇的整體。    參觀五臺(tái)山，不僅要觀賞它那雄渾壯麗、氣象萬(wàn)千的自然景觀，而且要領(lǐng)略它的佛教文化。其佛教文化的載體就是寺廟建筑、造像和各種法事活動(dòng)等等。寺廟建筑特色如上所述。而佛教造像藝術(shù)特色則是三教合流，凡圣同居，具有中國(guó)化和地方化的特點(diǎn)。這是因?yàn)樵谖迮_(tái)山佛國(guó)境界里，不僅有佛、菩薩、羅漢、脅侍、供養(yǎng)人、護(hù)法神，而且也有儒教、道教、地方宗教和帝王將相、僧人居士的尊像3萬(wàn)余尊。其中佛像有過(guò)去七佛、三世佛(橫、豎)、三身佛、四方佛和大肚彌勒佛。佛菩薩像有華嚴(yán)三圣、西方三圣。菩薩像有四大菩薩。羅漢像有五百羅漢、十八羅漢和迦葉、阿難。另外，這里還供奉著黃教教祖宗喀巴和牛頭明王等尊像。還有儒教的三皇像、關(guān)公像、土地像、龍王像和道教的玉皇大帝。再是三教像、五郎像、唐代宗像、武則天像、愿成和尚像、施主寧公遇的肖像、脅侍、供養(yǎng)人的塑像和九宮道首普濟(jì)和尚等凡圣像。這反映了三教合流的傾向和當(dāng)?shù)孛袼讓?duì)其的影響。    另外，五臺(tái)山還有護(hù)法神。其最具上述特色的是“開(kāi)花見(jiàn)佛”方臺(tái)上的二十四天神。其中大梵天和韋陀本來(lái)是印度婆羅門教的尊神，而韋馱的造型卻塑成了一位身著鎧甲，頭戴金盔，手持金剛杵的威武而精悍的中國(guó)古代武將的形象。帝釋天、婆竭龍王和閻摩羅王，本來(lái)是印度神話中的尊神，佛教則把帝釋天改造成了護(hù)法神，而五臺(tái)山的僧人又把他塑成了一位中國(guó)古代的帝王形象婆竭龍王也被塑成了一位龍首人身，穿著帝王服裝的中國(guó)式的龍王閻摩羅王則被塑成了一位中國(guó)式的地藏王形象。這是中國(guó)化的顯著標(biāo)志。五臺(tái)山的四大金剛，穿著皮靴，踩著八怪，不同于南方寺廟中的赤腳金剛，顯然有地方化的特點(diǎn)。    紫微大帝本是一個(gè)星座，但道教把它尊奉為神?！斗馍裱萘x》說(shuō)他是周文王長(zhǎng)姬伯邑考，姜子牙把他封為“中天北極紫微大帝”，佛教把他改造成護(hù)法神，五臺(tái)山僧人又將其塑成了一位中年帝王形象。東岳大帝，《封神演義》說(shuō)他是武成王黃飛虎死后的幽靈，姜子牙把他封為“東岳大帝”，佛教把他列為護(hù)法神，五臺(tái)山僧人也寺色他塑成了一位帝王形象。雷部正神是中國(guó)古代傳說(shuō)中的雷公，道教尊其為神，五臺(tái)山僧人又把他列為二十四天之一。再是，中國(guó)佛教還把降龍、伏虎和哼(鄭倫)哈(陳奇)二將也列為護(hù)法神，關(guān)羽作為伽藍(lán)神，而五臺(tái)山佛教又把唐代宗李豫作為了供養(yǎng)人，楊五郎作為了護(hù)法神。顯然，五臺(tái)山佛教造像是凡圣同居，魚(yú)龍混雜，三教合流，具有中國(guó)化和地方化的特色。    在五臺(tái)山寺廟的各種法事活動(dòng)中，最賞心悅目的是六月大會(huì)中舉行的跳布扎，最悅耳動(dòng)聽(tīng)的是五臺(tái)山的佛教音樂(lè)。五臺(tái)山的佛教音樂(lè)分為青廟音樂(lè)和黃廟音樂(lè)。青廟音樂(lè)以笙為主，管、梅輔之：黃廟音樂(lè)以管為主，笙、梅輔之。青廟音樂(lè)以漢曲為主，黃廟音樂(lè)以藏曲為主。青廟音樂(lè)和黃廟音樂(lè)的調(diào)高不同，前者比后者低一個(gè)調(diào)。所以，青廟音樂(lè)以哀轉(zhuǎn)幽雅見(jiàn)長(zhǎng)，黃廟音樂(lè)是雄渾淳樸有余：青廟、黃廟同居一地，它們不僅吸收了當(dāng)?shù)孛耖g音樂(lè)的素材、節(jié)奏、韻味，而且它們之間也相互碰撞、滲透、融合，這就使五臺(tái)山的佛教音樂(lè)既不同于中國(guó)南方的佛教音樂(lè)，又不同于中國(guó)北方的佛教音樂(lè)，而是成了一種別于北方東、西兩路的佛教音樂(lè)。它的特點(diǎn)是雄渾淳樸，哀轉(zhuǎn)幽雅，給人一種靜寂輕松、安養(yǎng)清心的感覺(jué)。若想親身享受一下，請(qǐng)君至菩薩頂，或者殊像寺、南山寺領(lǐng)略一下這種音樂(lè)的韻味。p11-14

編輯推薦

五臺(tái)山位于中國(guó)山西省東北部，距省會(huì)太原市230公里。與四川峨嵋山、安徽九華山、浙江普陀山共稱“中國(guó)佛教四大名山”。是中國(guó)佛教及旅游勝地，列中國(guó)十大避暑名山之首。2009年被聯(lián)合國(guó)教科文組織以文化景觀列入世界遺產(chǎn)名錄。    《五臺(tái)山寺廟》(作者崔正森)是“三晉攬勝叢書(shū)”中的一冊(cè)，介紹了妙莊嚴(yán)域巖山寺、人天尊勝顯通寺、珠林花雨洪福寺等寺廟。

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