五臺山

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五臺山述要(英文)佛國圣境——圣地清涼山綜述圣境風(fēng)采奇特的自然風(fēng)光精湛的佛教藝術(shù)光榮的革命圣地史海鉤沉——五臺山佛教歷史梗概禪林清韻——五臺山詩歌、楹聯(lián)、碑文選粹凈土賢圣帝王篇雅士篇高僧篇僧風(fēng)民俗僧風(fēng)民俗文化旅游——中外佛教文化交流的回顧與展望寶山拾貝特產(chǎn)名吃手工藝品服務(wù)指南五臺山的交通五臺山旅游服務(wù)

章節(jié)摘錄

五臺山，五峰聳立，頂無林木，如壘似臺，故名五臺山：以其歲積堅冰，夏仍飛雪，曾無炎暑，《佛經(jīng)》又謂之清涼山。五臺山在山西省東北部，由東南西北中五座臺頂組成。臺懷是五臺山的中心區(qū)，距省會太原230公里。    五臺山是佛教圣地、旅游避暑勝地和抗日革命根據(jù)地三位一體的文化活動基地。它歷史悠久，地有五頂。五座臺頂，巍峨敦厚，磅礴于五臺、繁峙、代縣、原平、定襄、忻州、盂縣、阜平等兩省八縣，臺基環(huán)至500余里。五座臺頂，聳峙入云，氣象萬千，別有風(fēng)姿。東臺，亦名望海峰，海拔2795米，為觀望“云海日出”的理想之地：南臺，亦名錦繡峰，海拔2489米，為“賞花閱草”的最佳之地：西臺，亦名掛月峰，海拔2773米，為觀賞”月墜峰巔”的絕妙之地：北臺，亦名葉斗峰，海拔3058米，為“華北屋脊”，是“賞星閱野”的制高之點；中臺，亦名翠巖峰，海拔2892米，是”騰云躡光”的玄妙之境。五臺山，涵容萬化，潛育百靈，甘泉澗水，遍滿巖岫，名花異草，蒙茸山谷。金代詩人元好問贊日：    山云吞吐翠微中，淡綠深青一萬重。此景只應(yīng)天上有，豈知身在妙高峰。    五臺山，風(fēng)景秀麗，景色宜人?？諝馇逍拢廴緲O少。這里氣候涼爽，夏季平均氣溫攝氏17．9度，降水量為460．5毫米，自古以來就是我國著名的風(fēng)景旅游避暑勝地。    五臺山，雄踞雁代，盤礴數(shù)州，在四關(guān)之中。左鄰恒岳，秀出千峰：右瞰滹沱，長流一帶：北陵紫塞，遏萬里之煙塵：南擁中原，為大國之屏蔽。五峰中立，千嶂環(huán)開。曲屈窈窕，鎖千道之長溪：疊翠回嵐，幕百重之峻嶺。巋巍敦厚，它山莫比。挺拔突兀，形似城垣。此地居高臨下，易守難攻，歷來為軍事上的戰(zhàn)略要地。早在唐代時，五臺山就是大唐帝國的鎮(zhèn)國道場：宋代時，這里又是楊家將及釋真寶領(lǐng)導(dǎo)的五臺山僧兵抗擊遼、金的重要陣地?？谷諔?zhàn)爭時期，五臺山又是晉察冀邊區(qū)的發(fā)祥地和中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的八路軍所開創(chuàng)的第一個敵后抗日根據(jù)地，著名的平型關(guān)大戰(zhàn)就發(fā)生在五臺山四關(guān)之一的平型關(guān)。因此說，五臺山又是我國著名的抗日革命根據(jù)地。現(xiàn)在，五臺山還保存著許多革命遺址和革命遺物。其中，著名的有南茹村八路軍總部舊址、金崗庫晉察冀軍區(qū)司令部舊址、松巖口村白求恩紀(jì)念館及白求恩“模范病室”遺址、塔院寺方丈院毛主席路居舊址、永安村徐向前元帥故居等等，所有這些革命文物，都是我們緬懷老一輩無產(chǎn)階級革命家英雄業(yè)績、進行革命傳統(tǒng)教育和愛國主義教育的生動教材。    五臺山以其具有五座巍峨聳峙的山峰和“曾無炎暑、清涼宜人”的氣候，符契了《華嚴(yán)經(jīng)》的“東北方有處名清涼山，現(xiàn)有菩薩名文殊師利……常在其中而演說法”和《文殊師利現(xiàn)寶藏陀羅尼經(jīng)》的“文殊……統(tǒng)領(lǐng)萬菩薩，居住五頂山”的經(jīng)文，遂成了佛說的文殊菩薩道場。文殊代表大智，是釋迦牟尼的左脅侍，經(jīng)常代表釋迦牟尼講經(jīng)說法，故是大乘空宗的奠基人、密教的祖師之一。他比大行普賢、大悲觀音和大愿地藏地位都高，是大乘佛教中的首席菩薩。因此，五臺山就成了四大名山之首。    佛教界說，東漢永平十一年(68)，佛教傳入五臺山，五臺山的顯通寺和洛陽白馬寺，都是“釋源宗祖”。東晉初年，佛教領(lǐng)袖釋道安至五臺山北埋創(chuàng)立恒山寺廟，五臺山地區(qū)的慧遠、慧持往歸出家。北朝時期是五臺山佛教的第一個興盛階段，魏孝文帝幸臺建寺，北齊諸帝曾割八州之稅供五臺山200佘所寺廟的香火，五臺山成了中國北方研習(xí)《華嚴(yán)經(jīng)》的圣地。隋唐時期是五臺山佛教的鼎盛階段，時有大寺360座，蘭若無計其數(shù)，僧人恒有萬余。唯識宗實際創(chuàng)始人窺基、律宗初祖道宣、七帝門師澄觀、“開元三大士”之一的不空、為日僧圓仁解疑釋惑的志遠、創(chuàng)作五會念佛的法照、南頓北漸的無名、神英、從諗?shù)鹊戎呱?，在五臺山傳教弘法，開辟道場，建立宗派，遂使五臺山有了唯識宗、律宗、華嚴(yán)宗、凈土宗、密宗、天臺宗、禪宗等宗派，五臺山成了中國佛教的“首府”。時有印度、斯里蘭卡、尼泊爾、韓國、越南、緬甸等國名留史冊的僧人幾百余名至五臺山從事佛教文化交流，從而將五臺山的華嚴(yán)學(xué)、禪學(xué)、文殊信仰、佛教音樂、繪畫、雕塑、建筑等佛教文化藝術(shù)傳到了南亞、東南亞和東亞諸國，文殊信仰成了東方各民族佛教徒的共同信仰，五臺山也成了與印度靈鷲山角立相望的世界佛教圣地。    入宋之后，藏傳佛教希解派傳入五臺山。元代諸帝崇尚佛教，尤尊喇嘛，時有元世祖的帝師、藏傳佛教薩迦派五祖八思巴至五臺山，從事佛教文化交流。從此，五臺山就成了漢地惟一的“漢藏佛教圣地”。    明代諸帝利用佛教，化愚導(dǎo)頑，輔助王化，還把五臺山看成了一個優(yōu)撫番僧、消除邊患、安定社會秩序的圣地。所以，從明成祖開始就致書邀請藏傳佛教噶舉派五世活佛哈立麻和文殊化身宗喀巴的弟子釋迦也失至五臺山朝圣，且封他倆為“大寶法王”和“大慈法王”。從此，黃教傳人五臺山。明朝實行了優(yōu)撫番僧朝拜五臺山的政策，遂使明王朝和西藏和睦相處了293年。    清朝的康熙皇帝和乾隆皇帝認為“興黃教，綏柔蒙藏，比萬里長城還堅固”。三世章嘉國師認為，五臺山是世界佛教五大圣地之一。所以，康熙、雍正、乾隆、嘉慶4帝13次至五臺山優(yōu)撫僧人，施恩于喇嘛，還在菩薩頂樹了泐有漢滿蒙藏四種文字的漢白玉四棱碑，以示他們的民族平等之心和各族人民的友好團結(jié)。正因他們優(yōu)禮漢藏佛教圣地五臺山，使“邊民享升平之福逾二百祀”。所以，《西巡圣典》說五臺山“誠中華衛(wèi)藏”。五臺山具有加強民族團結(jié)、維護社會穩(wěn)定和國家統(tǒng)一的巨大作用。    解放后，五臺山佛教恢復(fù)了正常的宗教活動?！拔幕蟾锩敝螅鋵嵙它h的宗教政策，僧尼相繼還山，國家還撥款修復(fù)了部分寺廟，從而恢復(fù)了正常的法事活動。十一屆三中全會之后，撥亂反正，落實了以廟養(yǎng)廟的政策，調(diào)動了廣大僧尼的積極性和主動性，僧人出資、集資、籌資，又修復(fù)了一批寺廟，并開展了正常的法事活動。十三屆三中全會之后，貫徹落實了江總書記關(guān)于宗教工作的三點指示，極大地鼓舞了僧眾建設(shè)有中國特色社會主義的積極性。他們一面修行，一面接待著來自六大洲53個國家和地區(qū)的僧俗游人，還積極護衛(wèi)著歷史文化遺產(chǎn)。目前，五臺山有寺廟47座，其中黃廟7座，尼姑廟5座，余為青廟。冬季實際住僧千余人，夏季達3000余人。他們分別來自全國26個省市自治區(qū)和港、澳、臺的漢、滿、蒙、藏、土、苗、朝鮮等多個民族。因此說，五臺山是一個開放的文化活動基地。信仰文殊，崇奉智慧，尊重科學(xué)，尊重人才，奉行平等不二的思想，是五臺山多民族共居、團結(jié)友好的思想基礎(chǔ)。崇奉華嚴(yán)，重視理論，具有理論和實踐相結(jié)合的學(xué)風(fēng)，是五臺山華嚴(yán)學(xué)的特色。五臺山僧人至其他名山古剎，參學(xué)布道，其他名山古剎的僧人至五臺山取經(jīng)送寶，從事佛教文化交流，這是五臺山佛教文化的開放性。漢藏并存，顯密競傳，具有子孫廟和十方廟的模式，體現(xiàn)了五臺山佛教文化的包容性。早在北宋時候，太平興國寺的僧人楊五郎、釋真寶率領(lǐng)五臺山僧兵抗擊遼金入侵，表現(xiàn)了五臺山僧人愛國愛教、反抗侵略的寶貴精神。日本侵華時期，五臺山僧人在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，高舉“我們出了家，但沒有出國”的旗幟，積極參加抗日戰(zhàn)爭，為打敗日本軍國主義做出了巨大貢獻。因此說，愛國、愛教是五臺山佛教的優(yōu)良傳統(tǒng)。P11-14

編輯推薦

五臺山位于中國山西省東北部，距省會太原市230公里。與四川峨嵋山、安徽九華山、浙江普陀山共稱“中國佛教四大名山”。是中國佛教及旅游勝地，列中國十大避暑名山之首。2009年被聯(lián)合國教科文組織以文化景觀列入世界遺產(chǎn)名錄。    《五臺山》(作者崔正森)是“三晉攬勝叢書”中的一冊，介紹了奇特的自然風(fēng)光、僧風(fēng)民俗等內(nèi)容。

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