悲欣文魂

內(nèi)容概要

《悲欣文魂》前言
山西人民出版社，2001年
人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已，而死亡卻是一個(gè)永恒的主題。
人類自它誕生的那一天起，就熱愛生命，畏懼死亡，這才有原始宗教的產(chǎn)生，才有對天堂鐘聲的向往，對地獄酷刑的畏懼。在文人筆下，死亡往往是陰森荒涼的：“北邙山上列墳塋，萬古千秋對洛城。城中日夕歌鐘起，山上惟聞杉柏聲?！保ㄉ騺缙凇囤健罚熬┞逑壬邏?，陰風(fēng)慘慘土和云。從來有感君皆哭，今日無君誰哭君?”（賈島《唐衢墓》）“夜泉無曉日，枯樹有悲風(fēng)?！保櫅r《經(jīng)徐侍郎墓作》）“昔為芳春顏，今為荒草根?！保辖肌兜繀桥d湯衡評事》）“冥漠生變故，凄涼結(jié)幽明?！保侂小哆m思》）“白云從冢出，秋草為誰荒?！保ㄘ炐荨督?jīng)友生墳》）
死之蕭瑟與生之熱烈，形成反差，這才更增加了人類強(qiáng)烈的生命意識。
生和死，每天都在同時(shí)繼續(xù)著，今天的“生”，也許就是明天的“死”，這讓人感到恐懼。然而，有生必有死，“故知生之樂，必知死之哀。”（《淮南子·繆稱訓(xùn)》）
生命的規(guī)律并不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移。從世界上出現(xiàn)多細(xì)胞生物至今，地球上已經(jīng)存在過大約三百億個(gè)物種。但是，這些物種中的百分之九十九點(diǎn)九已經(jīng)滅絕，其中就包括強(qiáng)橫一時(shí)的恐龍。如今和人類共存的只有約三千萬個(gè)物種。產(chǎn)生這一極大滅絕率的原因，在于自然史是一個(gè)生物不斷死亡的災(zāi)難史。物種滅絕的悲劇目前正在呈加速度的態(tài)勢繼續(xù)著。
人類在一個(gè)叫地球的星球上得以誕生并延續(xù)至今，本身就是一個(gè)奇跡、一種幸運(yùn)。所以，熱愛生命，就必須肯定生命的全過程，包括它的衰老、痛苦和死亡。物理學(xué)家史蒂芬·霍金在《時(shí)間簡史》一書中，為我們描繪了恒星的生命歷程：
起初，大量的氣體（大部分為氫）受自身引力的吸引，而開始自身坍縮而形成恒星。當(dāng)它收縮時(shí)，氣體原子相互越來越頻繁地以越來越大的速度碰撞——?dú)怏w的溫度上升。最后，氣體變得如此之熱，以至于當(dāng)氫原子碰撞時(shí)，它們不再彈開而是聚合形成氦。如同一個(gè)受控氫彈爆炸，反應(yīng)中釋放出來的熱使得恒星發(fā)光。這增添的熱又使氣體的壓力升高，直到它足以平衡引力的吸引，這時(shí)氣體停止收縮。……而當(dāng)恒星耗盡其核能，那就沒有東西可維持其向外的壓力，恒星由于自身的引力而開始坍縮。隨著恒星的收縮，表面上的引力場就變得越來越強(qiáng)大，而逃逸的速度就會增加?！浣Y(jié)果就是一顆黑洞。
從氣體的膨脹到氣體的收縮再到黑洞，這就是一顆恒星的生命周期。由此我們可以得出一幅宇宙圖景：茫茫太空，分布著無數(shù)顆“太初黑洞”，而無數(shù)顆恒星正在自燃其核能，一旦燃料用盡，便開始坍縮，加入到黑洞的行列。而新的恒星又不斷地形成，開始新的一輪自燃過程。宇宙藉此而得以生生不息。
這是一幅多么壯麗的宇宙的生命景觀??！人類與宇宙，生命與死亡，原本是息息相通。在浩瀚無垠的宇宙間，人類的故鄉(xiāng)地球僅僅是滄海一粟，而人類的生命個(gè)體又是一粟之一粟。在無始無終的時(shí)間之流中，人生是何等的短暫：“人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客?！保ā豆旁娛攀住分叭松囊皇?，奄忽若飆塵?！保ㄍ现模叭松墙鹗M能長壽考?！保ㄍ现唬叭松鋈缂?，壽無金石固?！保ㄍ现叭松粷M百，常懷千歲憂?！保ㄍ现模叭松鸁o幾時(shí)，顛沛在其間?！保ā豆旁娢迨住分叭松泻纬?，但恐年歲暮?！保ā独盍赇泟e詩》二十一首之《巖巖鐘山首》）“人生圖孠息，爾死我念追?！保ㄍ稀哆h(yuǎn)送新行客》）“人生自有命，但恨生日稀?！保ㄍ希叭松┏?，居世多屯蹇?！保ㄇ丶巍顿泲D詩》）“人居一世間，忽若風(fēng)吹塵?！保ú苤病掇缎小罚?br />但是，死生亦大矣，所以，人類才對有限的生命有著太多的眷戀，才執(zhí)著地抓住自己有限的生命之繩，才在生與死交替的瞬間，上演了各式各樣的悲喜?。航k麗的輝煌的圣潔的崇高的慷慨的瀟灑的溫馨的寂寥的安詳?shù)幕磉_(dá)的卑瑣的可鄙的……
本書選擇了中國古代十位人們熟知的文人，上自先秦，下迄明清，有詩人，有詞人，有辭賦家，有散文家，有戲劇家，有小說家，也有批評家。他們的生，大都是可歌的；他們的死，大都是可泣的。在人生短暫的旅途中，他們?nèi)缁ǘ浜脱婊鹨话?，在體驗(yàn)了生命的綻放和凋謝、豐盈和遺憾、苦難和樂趣之后，更以光芒眩目的死亡，照亮了后世。
像以身殉志的屈原，死構(gòu)成了他驚采絕艷的終極象征；像慨然長逝的司馬相如，死構(gòu)成了他夙愿難償?shù)哪筮z憾；像飄然而逝的李白，死構(gòu)成了他高云游空的完美歸宿；像坦然而化的蘇軾，死構(gòu)成了他行云流水的最后音符；像赍志以歿的陸游，死構(gòu)成了他忠貞報(bào)國的最后閃光；像從容赴難的金圣嘆，死構(gòu)成了他瀟灑不羈的最佳說明；而才華橫溢的曹雪芹，死則構(gòu)成了他坎坷一生的凄涼結(jié)尾。
生命是美好的，但死亡則是神圣的。
這十位文人，在創(chuàng)造了令后人高山仰止的文學(xué)遺產(chǎn)的同時(shí)，也以各自不同的面對死亡的態(tài)度，給后人留下無盡的思索，在他們的身上，生之快意與死之坦然，獲得了完美的統(tǒng)一，人類的整體生命之花，因?yàn)橛辛怂麄兊拇嬖冢棚@現(xiàn)出更加亮麗的風(fēng)采。在這個(gè)意義上，死亡對于他們而言，只是另一種生的開始。
李叔同臨終云：悲欣交集。極是。即借其意為題。
悲夫，十人之魂飛九天，生前多侘傺不遇；欣哉，十人之文揚(yáng)四海，身后乃名不寂寞！
是為前言。

作者簡介

陳才智:中國社科院文學(xué)研究所副研究員

圖書封面

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