實(shí)踐法學(xué)

內(nèi)容概要

實(shí)施馬克思主義理論研究和建設(shè)工程，是以胡錦濤同志為總書(shū)記的黨中央立足新的時(shí)代條件，從堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的戰(zhàn)略高度，從不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的戰(zhàn)略高度，做出的一項(xiàng)重大決策。實(shí)施馬克思主義理論研究和建設(shè)工程，有利于堅(jiān)持和鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，有利于加快推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，有利于加強(qiáng)黨的理論建設(shè)和執(zhí)政能力建設(shè)。為了認(rèn)真貫徹落實(shí)中央要求，切實(shí)加強(qiáng)河北省馬克思主義理論研究和建設(shè)工作，在河北省廣大社科理論工作者長(zhǎng)期深入研究的基礎(chǔ)上，中共河北省委宣傳部組織編寫(xiě)了馬克思主義理論研究書(shū)系，主要目的就是不斷深化對(duì)黨的理論創(chuàng)新和中國(guó)特色社會(huì)主義理論在河北省實(shí)踐的研究，打造河北省馬克思主義理論研究精品，為推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展提供理論指導(dǎo)和智力支撐。

書(shū)籍目錄

導(dǎo)論  一  實(shí)踐作為馬克思理論的重要概念  二  實(shí)踐：一種思維方式的革命  三  實(shí)踐哲學(xué)與實(shí)踐法學(xué)第一章 馬克思的實(shí)踐哲學(xué)  第一節(jié) 馬克思之前人類思想史上的實(shí)踐哲學(xué)    一  亞里士多德的實(shí)踐哲學(xué)    二  德國(guó)古典哲學(xué)中的實(shí)踐哲學(xué)    三  中國(guó)儒學(xué)中的實(shí)踐哲學(xué)思想  第二節(jié) 德國(guó)古典哲學(xué)、現(xiàn)代哲學(xué)與馬克思的實(shí)踐哲學(xué)    一  康德與馬克思的實(shí)踐哲學(xué)    二  黑格爾與馬克思的實(shí)踐哲學(xué)    三  現(xiàn)代哲學(xué)與馬克思  第三節(jié) 馬克思實(shí)踐哲學(xué)的基本內(nèi)涵    一  實(shí)踐之真：合規(guī)律性的表述    二  實(shí)踐之善：合目的性的關(guān)懷    三  實(shí)踐之美：審美的尺度第二章 馬克思的實(shí)踐本質(zhì)論與實(shí)踐法學(xué)  第一節(jié) 馬克思的實(shí)踐本質(zhì)論    一  實(shí)踐：人的本源性存在    二  實(shí)踐：事物發(fā)展的動(dòng)因    三  實(shí)踐：知識(shí)與思維的本源  第二節(jié) 實(shí)踐法學(xué)：來(lái)自實(shí)踐本質(zhì)論的解說(shuō)    一  實(shí)踐：法律產(chǎn)生的秘密    二  實(shí)踐：法的本質(zhì)的解說(shuō)    三  實(shí)踐：法律發(fā)展的動(dòng)因  第三節(jié) 實(shí)踐法學(xué)：一種法學(xué)思維方式的革命    一  兩極思維批判    二  法學(xué)世界中的兩極思維批判    三  實(shí)踐法學(xué)：走向中介化思維第三章 馬克思的實(shí)踐辯證法與實(shí)踐法學(xué)  第一節(jié) 馬克思的實(shí)踐辯證法    一  對(duì)辯證法的誤讀    二  黑格爾的辯證法與馬克思的實(shí)踐辯證法    三  馬克思實(shí)踐辯證法的特性  第二節(jié) 實(shí)踐法學(xué)：來(lái)自實(shí)踐辯證法的解說(shuō)    一  實(shí)踐法學(xué)的批判性品格    二  實(shí)踐法學(xué)與理論及人的在場(chǎng)  ……第四章 馬克思的實(shí)踐認(rèn)識(shí)論與實(shí)踐法學(xué)第五章 馬克思的實(shí)踐目的論與實(shí)踐法學(xué)第六章 實(shí)踐法學(xué)與當(dāng)代中國(guó)法治參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　從生存論的角度理解實(shí)踐，那么實(shí)踐作為本源的含義絕對(duì)不是唯物主義的本體，唯物主義所理解的本體是一種傳統(tǒng)的存在先于意識(shí)的本體論意義上的本體，并不是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，而實(shí)踐則是動(dòng)態(tài)的，這一動(dòng)態(tài)的過(guò)程向我們所展現(xiàn)的是思維方式的革命。生存論的實(shí)踐概念并不否認(rèn)在我們這個(gè)世界上存在著具有客觀性的物質(zhì)世界，但那個(gè)物質(zhì)世界所具有的客觀性實(shí)際上已經(jīng)是常識(shí)，我們沒(méi)有理由將一種常識(shí)作為哲學(xué)宣講的對(duì)象，而是應(yīng)該體驗(yàn)到人在哲學(xué)中的重要價(jià)值。其實(shí)，早在古希臘的哲學(xué)意識(shí)中就已經(jīng)有了人的觀念，認(rèn)識(shí)人本身，就是一種真正哲學(xué)的開(kāi)端。哲學(xué)所面對(duì)的永遠(yuǎn)都是人的世界，至于后來(lái)人們對(duì)于物質(zhì)的過(guò)度強(qiáng)調(diào)，并沒(méi)有為我們提供思維方式的革命，卻導(dǎo)致了本來(lái)是現(xiàn)代哲學(xué)思想開(kāi)拓者的馬克思被理解成一個(gè)傳統(tǒng)的唯物主義者。過(guò)去人們一直使用唯物主義的概念來(lái)理解馬克思，而為了表明馬克思與傳統(tǒng)的唯物主義的區(qū)別，就說(shuō)馬克思的唯物主義是辯證唯物主義，或者說(shuō)唯物辯證法，但這并不能確立馬克思思想的本質(zhì)。如果馬克思的辯證法不是與實(shí)踐相統(tǒng)一，而是與物質(zhì)相統(tǒng)一的話，那么我們就永遠(yuǎn)也難以理解馬克思思想的獨(dú)特性價(jià)值。馬克思是一位生存論的哲學(xué)家，正是因?yàn)樗纳嬲撜軐W(xué)才使得他的實(shí)踐概念表現(xiàn)為一種巨大的本源性力量，同時(shí)實(shí)踐概念自然也就構(gòu)成了生存論哲學(xué)的存在基礎(chǔ)。 　　……

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