乾嘉學(xué)派研究

前言

　　清代乾隆、嘉慶兩朝，迄于道光中葉的百余年間，經(jīng)史考證，樸學(xué)大興，在學(xué)術(shù)史上因之而有乾嘉學(xué)派之謂。流風(fēng)所被，歷久不絕，至二十世紀(jì)中而影響?yīng)q存，學(xué)術(shù)界遂生乾嘉遺風(fēng)云云。晚清以降，董理一代學(xué)術(shù)之風(fēng)起，章太炎、劉申叔、梁任公諸先生開啟先路，乾嘉學(xué)派研究遂告發(fā)軔。最近一二十年間，學(xué)術(shù)史研究之風(fēng)復(fù)起，乾嘉學(xué)派研究再度引起學(xué)者關(guān)注，論著迭出，方興未艾?！　≡谥袊?guó)古代學(xué)術(shù)史上，乾嘉學(xué)派于乾隆初葉之登上歷史舞臺(tái)，并在其后的近百年間主盟學(xué)壇，實(shí)非一偶然的歷史現(xiàn)象。它是在彼時(shí)特定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件之下，眾多歷史因素交互作用的結(jié)果。將研究對(duì)象置于具體歷史環(huán)境，真相得顯，本質(zhì)了然。如同中國(guó)古代的其他學(xué)術(shù)流派一樣，乾嘉學(xué)派亦有其獨(dú)特的形成、發(fā)展、蛻變而向近代學(xué)術(shù)演進(jìn)的過程。準(zhǔn)確地梳理和把握這一歷史過程，是一個(gè)艱苦繁難的創(chuàng)造性勞動(dòng)。前輩大師的學(xué)術(shù)實(shí)踐早已證明，治學(xué)術(shù)史必須從梳理學(xué)術(shù)文獻(xiàn)出發(fā)，實(shí)事求是，務(wù)實(shí)求真，來不得半點(diǎn)的虛假和浮夸。歷史研究，其立足點(diǎn)永遠(yuǎn)在社會(huì)現(xiàn)實(shí)之中，這是歷史學(xué)的生命所在，也是歷史學(xué)的魅力所在。乾嘉學(xué)派主盟學(xué)壇的一頁，雖然已成歷史陳跡，但是此一學(xué)派中人整理、總結(jié)中國(guó)數(shù)千年學(xué)術(shù)的卓著業(yè)績(jī)和實(shí)事求是的為學(xué)風(fēng)尚，則是中華民族一份極可寶貴的歷史文化遺產(chǎn)。認(rèn)真整理和總結(jié)這一份歷史文化遺產(chǎn)，對(duì)于提高今日及爾后的學(xué)術(shù)研究水準(zhǔn)，促進(jìn)中華民族新文化的建設(shè)，無疑具有重要的借鑒意義?！　∩蟼€(gè)世紀(jì)八十年代末，祖武忝附諸位先進(jìn)之驥尾，開始究心乾嘉學(xué)派與乾嘉學(xué)術(shù)。九十年代中，復(fù)得二三志同道合的年輕俊彥，互為師友，切磋琢磨。2000年，承中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所學(xué)術(shù)委員會(huì)諸位專家支持，《乾嘉學(xué)派研究》獲準(zhǔn)以本所重點(diǎn)研究課題立項(xiàng)。翌年，再經(jīng)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史學(xué)科片專家評(píng)審委員會(huì)一致通過，此一課題得以躋身全院“十五”計(jì)劃期間重大研究項(xiàng)目之列。五年多來，祖武集合同志，從爬梳文獻(xiàn)入手，實(shí)事求是，一絲不茍，先期完成《乾嘉學(xué)術(shù)編年》的結(jié)撰。隨后，課題組諸同志又根據(jù)各自學(xué)術(shù)積累，進(jìn)行深入的專題研究，于近期再成此《乾嘉學(xué)派研究》?！肚螌W(xué)派研究》凡作六章、廿八節(jié)，一如先前所成《編年》，同為集體勞作之結(jié)晶。撰寫有關(guān)章節(jié)的同志依次為：　　汪君學(xué)群：第二章第二節(jié)；　　林君存陽：第二章第三、五節(jié)，第三章第二、三節(jié)；　　楊君海英：第二章第四節(jié)；　　吳君伯婭：第二章第六節(jié)；　　楊君艷秋：第五章第一節(jié)。　　祖武所撰之各章節(jié)文稿，皆蒙存陽、艷秋二位同志受累輸入電腦，全部書稿且拜托存陽同志進(jìn)行電腦處理。二位同志無私相助，祖武最是感激不盡?！　?992年冬，祖武初次赴臺(tái)問學(xué)，在中研院文哲所召開的清代經(jīng)學(xué)研討會(huì)上，以《乾嘉學(xué)派吳皖分野說商榷》為題請(qǐng)教。拙文有云：“在中國(guó)學(xué)術(shù)史上，乾嘉學(xué)派活躍于十八、十九兩個(gè)世紀(jì)間的學(xué)術(shù)舞臺(tái)，其影響所及，迄于二十世紀(jì)中而猶存。作為一個(gè)富有生命力，且影響久遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)流派，它如同歷史上的眾多學(xué)派一樣，也有其個(gè)性鮮明的形成、發(fā)展和衰微的歷史過程。這個(gè)過程錯(cuò)綜復(fù)雜，跌宕起伏，顯然不是用吳皖分野的簡(jiǎn)單歸類所能反映的?！币虼耍嫖湓谥v壇呼吁：“從歷史實(shí)際出發(fā)，對(duì)各家學(xué)術(shù)進(jìn)行實(shí)事求是的具體研究。其中既包括對(duì)眾多學(xué)者深入的個(gè)案探討，也包括對(duì)學(xué)術(shù)世家和地域?qū)W術(shù)的群體分析，從而把握近百年間學(xué)術(shù)演進(jìn)的源流，抑或能夠找到將乾嘉學(xué)派研究引向深入的途徑?！薄　∈嗄赀^去，當(dāng)年握手談藝的學(xué)者，有的如孔仲溫教授已成故人，有的若鮑國(guó)順、林慶彰、陳鴻森三位教授及祖武一般，正泰然面對(duì)病魔，更多的舊雨新知，則孜孜以求，精進(jìn)不已，共同致力中華學(xué)術(shù)的繁榮。梁任公先生晚年在清華園，倡導(dǎo)合為人為學(xué)于一體的新學(xué)風(fēng)，認(rèn)為“戰(zhàn)士死于沙場(chǎng)，學(xué)者死于講座”，乃理所當(dāng)然。吾儕學(xué)人，視讀書為學(xué)若天職，為國(guó)家，為民族，亦為自我，生存一日，即讀書為學(xué)一日。惟其如此，陋室書案或不失為一可取之去處。

內(nèi)容概要

清代乾隆、嘉慶兩朝，迄于道光中葉的百余年，經(jīng)史考證，樸學(xué)大興，成為當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)主流，學(xué)術(shù)史上稱之為乾嘉學(xué)派。作者將乾嘉學(xué)派置于具體的歷史環(huán)境中，力求準(zhǔn)確梳理乾嘉學(xué)派的形成、發(fā)展、蛻變及向近代學(xué)術(shù)演進(jìn)的過程，其中既包括對(duì)眾多學(xué)者深入的個(gè)案探討，也包括對(duì)學(xué)術(shù)世家和地域?qū)W術(shù)的群體分析，在此基礎(chǔ)上實(shí)事求是地闡述乾嘉學(xué)派的成就、歷史地位及影響，客觀地把握這百余年間學(xué)術(shù)演進(jìn)的源流。本書版本采用河北人民出版社2005年版。

作者簡(jiǎn)介

陳祖武（1943～ ），貴州貴陽人，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員，專攻中國(guó)古代學(xué)術(shù)史。

書籍目錄

第一章  乾嘉時(shí)期清廷的文化政策　第一節(jié)  經(jīng)筵講論與高宗的學(xué)術(shù)好尚　第二節(jié)  《四庫全書》的編纂　第三節(jié)  《李朝實(shí)錄》所見之乾嘉學(xué)術(shù)第二章  古學(xué)復(fù)興之風(fēng)的醞釀　第一節(jié)  興復(fù)古學(xué)的前驅(qū)　第二節(jié)  惠棟復(fù)興漢儒《易》學(xué)的努力　第三節(jié)  盧見曾與漢學(xué)的崛起　第四節(jié)  全祖望與浙東學(xué)術(shù)　第五節(jié)  杭世駿與三禮館　第六節(jié)  “賈而好儒”的“揚(yáng)州二馬”第三章  經(jīng)史考證主流地位的確立　第一節(jié)  戴震學(xué)說的歷史命運(yùn)　第二節(jié)  畢沅對(duì)經(jīng)史諸學(xué)的倡導(dǎo)　第三節(jié)  錢大昕與蘇州紫陽書院　第四節(jié)  從汪中到高郵二王　第五節(jié)  阮元與《皇清經(jīng)解》第四章  乾嘉儒林舉隅　第一節(jié)  三禮館總裁方苞　第二節(jié)  舉業(yè)叛逆吳敬梓　第三節(jié)  樸學(xué)大儒王昶　第四節(jié)  浙東史家汪輝祖　第五節(jié)  趙翼與《陔余叢考》　第六節(jié)  考古奇儒崔述第五章  學(xué)術(shù)隨世運(yùn)變遷　第一節(jié)  章學(xué)誠與乾嘉學(xué)風(fēng)　第二節(jié)  漢宋學(xué)之爭(zhēng)與考據(jù)學(xué)之趨向邊緣　第三節(jié)  今文經(jīng)學(xué)的復(fù)興　第四節(jié)  唐鑒與《國(guó)朝學(xué)案小識(shí)》第六章  乾嘉遺風(fēng)與歷史反思　第一節(jié)  晚清七十年之學(xué)術(shù)大勢(shì)　第二節(jié)  錢賓四先生論乾嘉學(xué)術(shù)　第三節(jié)  侯外廬先生論專門漢學(xué)　第四節(jié)  乾嘉學(xué)派研究與乾嘉學(xué)術(shù)文獻(xiàn)整理附錄　一、讀章實(shí)齋家書札記　二、章實(shí)齋集外佚札二通考證

章節(jié)摘錄

　　第一章　乾嘉時(shí)期清廷的文化政策　　乾隆、嘉慶兩朝，迄于道光中葉的百余年間，樸實(shí)的經(jīng)史考證之所以能夠成為學(xué)術(shù)主流，因之而在學(xué)術(shù)史上有乾嘉學(xué)派之謂，并不是一個(gè)偶然的歷史現(xiàn)象。其間，既有經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治諸方面的深刻制約，也有學(xué)術(shù)、文化等后先相承的內(nèi)在邏輯。而在封建君主專制政治體制之下，由帝王好尚所反映的朝廷文化政策，無疑是一個(gè)不可忽視的重要方面?！　〉谝还?jié)　經(jīng)筵講論與高宗的學(xué)術(shù)好尚　　一、高宗初政與朱子學(xué)的提倡　　有清一代的朱子學(xué)，自康熙后期取得主導(dǎo)地位之后，盡管朝廷懸為功令，帝王提倡，士子講習(xí)，然而卻久久發(fā)展不起來。倒是與性理之學(xué)迥異其趣的經(jīng)學(xué)考據(jù)，不脛而走，蔚為大國(guó)。因此，乾隆初，清高宗已喟嘆：“近來留意詞章之學(xué)者，尚不乏人，而究心理學(xué)者蓋鮮?！敝燎≈腥~以后，遂有戴東原《孟子字義疏證》出，凜然別張一軍，“欲奪朱子之席”。迄于乾隆末、嘉慶初，就在朱子故里的徽歙之間，竟然出現(xiàn)“自命通經(jīng)服古之流，不薄朱子則不得為通人”的局面。這樣一種局面何以會(huì)形成？以下，擬從高宗一朝經(jīng)筵講論內(nèi)容的變遷入手，來做一些探討?！　∏甯咦谠谖涣?，自乾隆三年（1738）首舉經(jīng)筵，至乾隆六十年（1795）遜位，經(jīng)筵講學(xué)凡舉五十一次。高宗初政，一遵其父祖舊規(guī)，經(jīng)筵講學(xué)皆于每年春秋各舉一次，以示崇儒重道，孜孜向?qū)W。自乾隆十二年（1747）以后，除十八年（1753）舉經(jīng)筵于仲秋，其他各年皆于仲春舉行。

編輯推薦

　　“中國(guó)文庫”主要收選20世紀(jì)以來我國(guó)出版的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究、文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作、科學(xué)文化普及等方面的優(yōu)秀著作和譯著。這些著作和譯著，對(duì)我國(guó)百余年來的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生過重大積極的影響，至今仍具有重要價(jià)值，是中國(guó)讀者必讀、必備的經(jīng)典性、工具性名著。文庫選目分為8個(gè)類別：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類、史學(xué)類、文學(xué)類、藝術(shù)類、科學(xué)技術(shù)類、綜合普及類、漢譯學(xué)術(shù)名著類和漢譯文學(xué)名著類。文庫基本上涵蓋了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、科技文化以及知識(shí)普及的各個(gè)領(lǐng)域，既能比較全面地反映20世紀(jì)我國(guó)思想文化、科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的重要成就，又能有重點(diǎn)地體現(xiàn)近百年來中外文化交流的主要成果；既能體現(xiàn)中華民族的創(chuàng)造性，又能體現(xiàn)中華文化的包容性。 本書為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類，從爬梳文獻(xiàn)入手，鞭辟入里，以嚴(yán)謹(jǐn)、求實(shí)、創(chuàng)新的治學(xué)精神，遵循科學(xué)發(fā)展觀，使得清代學(xué)術(shù)這一寶貴的歷史文化遺產(chǎn)得以整理、更新，成為清史研究中的又一絢麗奇葩。系統(tǒng)地對(duì)乾嘉學(xué)派的起源、發(fā)展、演變作了清晰而準(zhǔn)確的勾畫和闡釋。其流派繼承了前人經(jīng)學(xué)考據(jù)訓(xùn)詁的方法，治學(xué)以“經(jīng)學(xué)致用”為主，學(xué)風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)實(shí)用。

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