艾特瑪托夫在中國

內(nèi)容概要

　　《艾特瑪托夫在中國》是一本跨文化文學(xué)研究的專著，是作者勇攀學(xué)術(shù)高峰的成果。她依靠自己較好的中文和俄文功底，選擇了這樣一個(gè)對文獻(xiàn)資料要求很高的選題。她辨析了大量的資料，從中國和吉爾吉斯斯坦源遠(yuǎn)流長的文化交流入手，將艾特瑪托夫與中國的文學(xué)關(guān)系放在寬廣而深遠(yuǎn)的歷史文化背景中去考察，對國內(nèi)的艾特瑪托夫研究進(jìn)行了系統(tǒng)評述，從接受美學(xué)的角度，探討了中國對他的民族接受和作家對他的個(gè)人接受，既有開拓性，又有自己獨(dú)到的見解。尤其是在對艾特馬托夫與中國當(dāng)代作家張承志、張煒、路遙、高建群、意西澤仁等的比較研究中，合理地選取了“民間立場與人民形象”、“大地——母親情結(jié)”、“追求理想的人道主義”、“執(zhí)著于信仰與宗教精神”等角度，準(zhǔn)確地勾勒出了艾特馬托夫在中國被接受的歷史脈絡(luò)以及他對中國文學(xué)的重大影響。

作者簡介

　　史錦秀，河北師范大學(xué)文學(xué)院教授、碩士生導(dǎo)師，文學(xué)博士。主要從事比較文學(xué)與俄蘇文學(xué)的研究。合作出版專著《河北解放區(qū)作家論》，作為主編出版《外國文學(xué)閱讀與欣賞》、《世界文學(xué)》（上、下冊）、《外國名著提要》等4部教材，作為副主編出版《世界文學(xué)歷程》（上、下冊）等4部教材。在《外國文學(xué)研究》、《俄羅斯文藝》、《文藝?yán)碚撆c批評》等刊物發(fā)表論文40余篇。

書籍目錄

序緒論　比較文學(xué)研究的跨文化視域第一節(jié) 進(jìn)入跨文化視域第二節(jié) 艾特瑪托夫——是民族的，又是世界的第一章　艾特瑪托夫在中國的譯介與傳播第一節(jié) 文化交流的歷史淵源與背景一、中吉交往源遠(yuǎn)流長二、中吉文化的親緣關(guān)系三、中國與俄蘇文學(xué)的互識與互補(bǔ)關(guān)系第二節(jié) 艾特瑪托夫在中國的譯介與傳播一、“文革”前和“文革”期間的譯介情況二、“文革”后至蘇聯(lián)解體前的譯介情況三、蘇聯(lián)解體后的譯介情況第三節(jié) 譯介與傳播的特點(diǎn)第二章　艾特瑪托夫在中國的研究第一節(jié) 艾特瑪托夫生平思想研究一、對艾特瑪托夫的評價(jià)二、艾特瑪托夫思想研究三、艾特瑪托夫生平思想研究的特點(diǎn)第二節(jié) 艾特瑪托夫創(chuàng)作研究一、對艾特瑪托夫文學(xué)理論的研究二、對艾特瑪托夫藝術(shù)成就的研究三、艾特瑪托夫創(chuàng)作研究的特點(diǎn)第三節(jié) 艾特瑪托夫與中國當(dāng)代作家的比較研究第三章　艾特瑪托夫的影響與中國作家的創(chuàng)作第一節(jié) 在對自然與社會(huì)的關(guān)注中凸現(xiàn)“人”的價(jià)值一、民間立場與人民形象二、“大地——母親”情結(jié)第二節(jié) 在對理想的追求中展示崇高的精神價(jià)值一、追求理想的人類人道主義二、執(zhí)著于信仰與宗教精神第三節(jié) 嚴(yán)峻而樸實(shí)的現(xiàn)實(shí)主義與理想色彩一、多維立體空間的對立與對照藝術(shù)二、現(xiàn)實(shí)主義中的假定性藝術(shù)第四章　艾特瑪托夫——“期待視野”中的有效選擇第一節(jié) 對艾特瑪托夫的民族接受第二節(jié) 對艾特瑪托夫的個(gè)人接受結(jié)論　文學(xué)的靈魂是共通的、永恒的參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　第一章 艾特瑪托夫在中國的譯介與傳播　　第一節(jié) 文化交流的歷史淵源與背景　　一、中吉交往源遠(yuǎn)流長　　中國與吉爾吉斯斯坦是山水相連的鄰邦，兩國有著約1100公里的共同邊界。在中國的歷史上，很早就記載了中國與中亞地區(qū)的貿(mào)易往來和文化交流。史料和學(xué)者們的研究成果證明，中外文化的交流在新石器時(shí)代已初露曙光。從仰韶文化開始的中原彩陶文化曾向四邊廣泛擴(kuò)散，其西支由甘肅、寧夏西人新疆，呈現(xiàn)出由東而西的傳播方向。夏商時(shí)代的青銅文化通過草原民族的傳播，與西伯利亞西部地區(qū)和歐洲的塞伊瑪文化、中亞的納馬茲加文化發(fā)生了最早的接觸。納倫山口的遺物表明，公元前2000年末到公元1000年初在費(fèi)爾干納（今烏茲別克斯坦、塔吉克斯坦和吉爾吉斯斯坦三國交界處）形成的楚斯特文化，和中國文化有某種程度的聯(lián)系。周朝時(shí)和蔥嶺（舊時(shí)對帕米爾高原和昆侖山、喀喇昆侖山脈西部諸山的總稱）以西的民族已有來往。周成王（公元前1115—前1079年）時(shí)平定殷代奴隸主的叛亂，中亞的渠搜（費(fèi)爾干納）、康民（撒馬爾罕）、禺氏（月氏）等民族都來朝賀。這時(shí)期周的勢力向西北地區(qū)伸展，漢族的移民也到達(dá)了蔥嶺以東的地方。周穆王（公元前1001一前947年）時(shí)西征犬戎，打開了通往大西北的草原之路。公元279年在汲縣戰(zhàn)國墓出土的《穆天子傳》中，生動(dòng)地記載了周穆王西巡會(huì)見西王母的故事：周穆王自洛陽起程，北渡黃河，出雁門關(guān)到河套以北，然后往西，經(jīng)由柴達(dá)木盆地，直抵昆侖之丘。在那里，他受到了西王母（塞人部落）的隆重接待，樂而忘歸，最后順錫爾河而返，向北二千里到了西北大曠原，取道伊犁河經(jīng)天山北路東歸。周穆王到中亞會(huì)見西王母的記載，反映了公元前10世紀(jì)以后黃河流域和中亞錫爾河上游地區(qū)已有比較牢固的聯(lián)系?！赌绿熳觽鳌酚浵铝酥苣峦趺康揭惶幘鸵越z絹、銅器、貝幣饋贈(zèng)各部落酋長，各地酋長也向他贈(zèng)送大量馬、牛、羊和酒。新疆玉石的成批東運(yùn)和中原地區(qū)絲絹、銅器的西傳，成了這一時(shí)期中西交流的重要內(nèi)容。從中國和中亞最早的交往中可以看出，中國當(dāng)時(shí)交往的主要對象是費(fèi)爾干納（包括現(xiàn)今的吉爾吉斯）地區(qū)。周穆王西巡回歸時(shí)經(jīng)過的西北大曠原，據(jù)《穆天子傳書后》說，“大曠原蓋今里海、咸海之間大沙漠，東迤北至烏拉嶺東吉里吉斯高原也”。中國與吉爾吉斯友好的民族交往和文化交流，具有悠久的歷史和深厚的積淀?！　　?/pre>








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