西方古典文藝美學(xué)選講

內(nèi)容概要

姜文振（1967- ），男，河北大名人，在讀博士，河北師大中文系講師?，F(xiàn)為河北師范大學(xué)文學(xué)院副教授。主要從事當(dāng)代文化與文藝?yán)?本書(shū)是作者根據(jù)自己的“西方文論課堂講義”編訂而成的。本書(shū)的編訂有意放棄了那種按照時(shí)間線索分階段講述的寫(xiě)作方式，集中選取了七個(gè)在西方古典文藝美學(xué)的理論探討中比較重要的理論問(wèn)題進(jìn)行系統(tǒng)評(píng)述。在編寫(xiě)中，重點(diǎn)講述在古典文藝美學(xué)發(fā)展歷史中影響較大的理論觀點(diǎn)，不求面面俱到，力求詳略得當(dāng)；注重對(duì)于重要理論觀點(diǎn)的探討中的語(yǔ)境分析，并力圖揭示其內(nèi)在的矛盾與問(wèn)題，力求避免簡(jiǎn)單化的表層介紹；注重理論原典的讀解和確切資料的占有，力求避免脫離原典材料的泛泛而談；力求盡可能多地考察借鑒中外理論家對(duì)于相關(guān)問(wèn)題的研究情況，以獲得對(duì)于問(wèn)題的更為客觀全面的理解和闡釋；力求使材料分析清楚明白，理論評(píng)述清晰易懂。

作者簡(jiǎn)介

姜文振，1967年生于河北大名。2003年畢業(yè)于中國(guó)人民大學(xué)，文學(xué)博士，現(xiàn)為河北師范大學(xué)文學(xué)院教授．碩士研究生導(dǎo)師。出版專著《中國(guó)文學(xué)理論現(xiàn)代性問(wèn)題研究》、《文藝美學(xué)的現(xiàn)代性建構(gòu)》（與邢建昌合著），主編教材《美學(xué)》。曾獲得河北省第八屆社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果二等獎(jiǎng)（2002年）、河北省優(yōu)秀教學(xué)成果一等獎(jiǎng)（2004年）、河北省第十屆社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果二等獎(jiǎng)（2005年）。

書(shū)籍目錄

導(dǎo)言第一講  美  一、“美是什么”問(wèn)題的提出與初步探討  二、西方美學(xué)史上對(duì)“美是什么”的不同回答  三、美的本質(zhì)問(wèn)題的傳統(tǒng)研究思路分析  四、小結(jié)第二講  美的藝術(shù)  一、古希臘藝術(shù)觀念  二、藝術(shù)獨(dú)立地位的探求——從中世紀(jì)到17世紀(jì)  三、現(xiàn)代美的藝術(shù)概念的定型  四、小結(jié)第三講  摹仿  一、最初的摹仿論  二、柏拉圖：理式摹仿論  三、亞里士多德：系統(tǒng)的摹仿論  四、賀拉斯：摹仿的兩種含義  五、普洛?。耗》轮械南笳? 六、圣·托馬斯·阿奎那：摹仿上帝的創(chuàng)造  七、文藝復(fù)興時(shí)期的流行觀念：鏡子說(shuō)  八、布瓦洛：摹仿自然  九、小結(jié)第四講  藝術(shù)創(chuàng)造  一、創(chuàng)造  二、柏拉圖：靈感  三、維柯：詩(shī)性智慧  四、康德：天才  五、小結(jié)第五講  雕塑和繪畫(huà)  一、畢達(dá)格拉斯學(xué)派論和諧與比例  二、蘇格拉底論形似與神似  三、狄德羅論自然  四、萊辛論詩(shī)與畫(huà)的界限  五、小結(jié)第六講  悲劇、喜劇和嚴(yán)肅劇  一、亞里士多德論悲劇  二、特里西諾論喜劇  三、狄德羅論嚴(yán)肅劇  四、黑格爾論悲劇  五、小結(jié)第七講  藝術(shù)功能與法則  一、柏拉圖：心靈中的城邦  二、賀拉斯：寓教于樂(lè)  三、奧古斯丁：上帝的至美法則  四、從文藝復(fù)興到啟蒙運(yùn)動(dòng)：道德教化  五、席勒：審美教育  六、小結(jié)參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

第一講 美美是什么?這是美學(xué)中一個(gè)最古老的而且至今還未有圓滿答案的問(wèn)題，也是美學(xué)中的一個(gè)最基本的理論問(wèn)題。在傳統(tǒng)美學(xué)中，它通常被表達(dá)為“美的本質(zhì)”的問(wèn)題。對(duì)美的本質(zhì)的追問(wèn)，是對(duì)人類審美現(xiàn)象的終極意義的哲學(xué)探尋。在西方美學(xué)的漫長(zhǎng)發(fā)展歷史中，怎樣理解和回答“美是什么”的問(wèn)題，往往直接影響、支配著對(duì)于文藝美學(xué)領(lǐng)域其他問(wèn)題的理論探討。因此，我們對(duì)于西方文藝美學(xué)領(lǐng)域諸問(wèn)題的理論探討，必須從“美是什么”這一最基本的問(wèn)題開(kāi)始。一、“美是什么”問(wèn)題的提出與初步探討在西方美學(xué)思想兩千多年的發(fā)展歷史上，美的本質(zhì)問(wèn)題一直是歷代哲學(xué)家、美學(xué)家、文藝?yán)碚摷覂A心關(guān)注的美學(xué)的核心問(wèn)題。人們相信，對(duì)于美的本質(zhì)問(wèn)題的最后解決，乃是揭開(kāi)美的奧秘的關(guān)鍵所在。在持續(xù)不斷的艱苦探索中，人們從不同層面、不同視角對(duì)于美的本質(zhì)問(wèn)題進(jìn)行了解說(shuō)，力圖揭開(kāi)美的奧秘所在，但每一種關(guān)于“美”的界定，卻都不可避免地受到了后代學(xué)者、哲人的質(zhì)疑。時(shí)至今日，“美是什么”的問(wèn)題仍然作為美學(xué)領(lǐng)域的哥德巴赫猜想存在著，使無(wú)數(shù)智者、哲人為之魂?duì)繅?mèng)縈。首先將“美是什么”作為一個(gè)問(wèn)題明確提出的，是古希臘哲學(xué)家柏拉圖。在《大希庇阿斯》篇中，他借蘇格拉底之口向詭辯派學(xué)者希庇阿斯提出了這個(gè)問(wèn)題：“美是什么？”在希庇阿斯看來(lái)，蘇格拉底的提問(wèn)是愚蠢而簡(jiǎn)單的，道理很明白，美是什么?你看看美的小姐、美的湯罐、美的母馬、美的豎琴等等，你就立刻知道了。一般人不提出這樣的問(wèn)題，因?yàn)樵谝话愕娜丝磥?lái)，這個(gè)問(wèn)題本來(lái)就是不言而喻、不證自明的。然而，希庇阿斯僅僅是從日常生活中對(duì)“美”一詞的用法的角度來(lái)回答柏拉圖的，可以說(shuō)答非所問(wèn)。因?yàn)榘乩瓐D之問(wèn)是美的哲學(xué)之問(wèn)，是對(duì)美的小姐、美的湯罐、美的母馬、美的豎琴等等之所以為“美”的窮究原委的追問(wèn)。我們不難理解：一位小姐是美的，但美并不就是一位小姐；一個(gè)湯罐是美的，美仍然不是一個(gè)湯罐；一把豎琴是美的，但美并不就是一把豎琴。當(dāng)下的人或物的美并不是美的依據(jù)，相反，在柏拉圖看來(lái)，“美”與美的事物——美的人或美的物是不同的，美的人或物成其為美的人或美的物乃是因?yàn)椤懊辣旧怼保骸斑@美本身，加到任何一事物上面，就使那件事物成其為美，不管它是一塊石頭，一塊木頭，一個(gè)人，一個(gè)神，一個(gè)動(dòng)作，還是一門(mén)學(xué)問(wèn)?！睋Q句話說(shuō)，柏拉圖問(wèn)的，就是決定美的具體事物之為美的美的本質(zhì)是什么。要從哲學(xué)上論證美是什么，就要透過(guò)美的現(xiàn)象去追尋“美本身”（美的本質(zhì)）是什么，而所謂美的本質(zhì)，是指凡是美的事物都必須具有的某種質(zhì)的規(guī)定性即美的根本原因和依據(jù)。有了這種規(guī)定性，美的事物才成其為美的事物，并且，它還可以用來(lái)說(shuō)明一切事物的美。柏拉圖之問(wèn)，是對(duì)“美是什么”這一哲學(xué)問(wèn)題的開(kāi)啟，是對(duì)于美的本質(zhì)的哲學(xué)追蹤的歷史的揭幕儀式。

編輯推薦

《西方古典文藝美學(xué)選講》是作者根據(jù)自己的“西方文論課堂講義”編訂而成的。

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