西方古典文藝美學選講

內(nèi)容概要

姜文振（1967- ），男，河北大名人，在讀博士，河北師大中文系講師?，F(xiàn)為河北師范大學文學院副教授。主要從事當代文化與文藝理 本書是作者根據(jù)自己的“西方文論課堂講義”編訂而成的。本書的編訂有意放棄了那種按照時間線索分階段講述的寫作方式，集中選取了七個在西方古典文藝美學的理論探討中比較重要的理論問題進行系統(tǒng)評述。在編寫中，重點講述在古典文藝美學發(fā)展歷史中影響較大的理論觀點，不求面面俱到，力求詳略得當；注重對于重要理論觀點的探討中的語境分析，并力圖揭示其內(nèi)在的矛盾與問題，力求避免簡單化的表層介紹；注重理論原典的讀解和確切資料的占有，力求避免脫離原典材料的泛泛而談；力求盡可能多地考察借鑒中外理論家對于相關(guān)問題的研究情況，以獲得對于問題的更為客觀全面的理解和闡釋；力求使材料分析清楚明白，理論評述清晰易懂。

作者簡介

姜文振，1967年生于河北大名。2003年畢業(yè)于中國人民大學，文學博士，現(xiàn)為河北師范大學文學院教授．碩士研究生導(dǎo)師。出版專著《中國文學理論現(xiàn)代性問題研究》、《文藝美學的現(xiàn)代性建構(gòu)》（與邢建昌合著），主編教材《美學》。曾獲得河北省第八屆社會科學優(yōu)秀成果二等獎（2002年）、河北省優(yōu)秀教學成果一等獎（2004年）、河北省第十屆社會科學優(yōu)秀成果二等獎（2005年）。

書籍目錄

導(dǎo)言第一講  美  一、“美是什么”問題的提出與初步探討  二、西方美學史上對“美是什么”的不同回答  三、美的本質(zhì)問題的傳統(tǒng)研究思路分析  四、小結(jié)第二講  美的藝術(shù)  一、古希臘藝術(shù)觀念  二、藝術(shù)獨立地位的探求——從中世紀到17世紀  三、現(xiàn)代美的藝術(shù)概念的定型  四、小結(jié)第三講  摹仿  一、最初的摹仿論  二、柏拉圖：理式摹仿論  三、亞里士多德：系統(tǒng)的摹仿論  四、賀拉斯：摹仿的兩種含義  五、普洛?。耗》轮械南笳? 六、圣·托馬斯·阿奎那：摹仿上帝的創(chuàng)造  七、文藝復(fù)興時期的流行觀念：鏡子說  八、布瓦洛：摹仿自然  九、小結(jié)第四講  藝術(shù)創(chuàng)造  一、創(chuàng)造  二、柏拉圖：靈感  三、維柯：詩性智慧  四、康德：天才  五、小結(jié)第五講  雕塑和繪畫  一、畢達格拉斯學派論和諧與比例  二、蘇格拉底論形似與神似  三、狄德羅論自然  四、萊辛論詩與畫的界限  五、小結(jié)第六講  悲劇、喜劇和嚴肅劇  一、亞里士多德論悲劇  二、特里西諾論喜劇  三、狄德羅論嚴肅劇  四、黑格爾論悲劇  五、小結(jié)第七講  藝術(shù)功能與法則  一、柏拉圖：心靈中的城邦  二、賀拉斯：寓教于樂  三、奧古斯?。荷系鄣闹撩婪▌t  四、從文藝復(fù)興到啟蒙運動：道德教化  五、席勒：審美教育  六、小結(jié)參考文獻后記

章節(jié)摘錄

第一講 美美是什么?這是美學中一個最古老的而且至今還未有圓滿答案的問題，也是美學中的一個最基本的理論問題。在傳統(tǒng)美學中，它通常被表達為“美的本質(zhì)”的問題。對美的本質(zhì)的追問，是對人類審美現(xiàn)象的終極意義的哲學探尋。在西方美學的漫長發(fā)展歷史中，怎樣理解和回答“美是什么”的問題，往往直接影響、支配著對于文藝美學領(lǐng)域其他問題的理論探討。因此，我們對于西方文藝美學領(lǐng)域諸問題的理論探討，必須從“美是什么”這一最基本的問題開始。一、“美是什么”問題的提出與初步探討在西方美學思想兩千多年的發(fā)展歷史上，美的本質(zhì)問題一直是歷代哲學家、美學家、文藝理論家傾心關(guān)注的美學的核心問題。人們相信，對于美的本質(zhì)問題的最后解決，乃是揭開美的奧秘的關(guān)鍵所在。在持續(xù)不斷的艱苦探索中，人們從不同層面、不同視角對于美的本質(zhì)問題進行了解說，力圖揭開美的奧秘所在，但每一種關(guān)于“美”的界定，卻都不可避免地受到了后代學者、哲人的質(zhì)疑。時至今日，“美是什么”的問題仍然作為美學領(lǐng)域的哥德巴赫猜想存在著，使無數(shù)智者、哲人為之魂牽夢縈。首先將“美是什么”作為一個問題明確提出的，是古希臘哲學家柏拉圖。在《大希庇阿斯》篇中，他借蘇格拉底之口向詭辯派學者希庇阿斯提出了這個問題：“美是什么？”在希庇阿斯看來，蘇格拉底的提問是愚蠢而簡單的，道理很明白，美是什么?你看看美的小姐、美的湯罐、美的母馬、美的豎琴等等，你就立刻知道了。一般人不提出這樣的問題，因為在一般的人看來，這個問題本來就是不言而喻、不證自明的。然而，希庇阿斯僅僅是從日常生活中對“美”一詞的用法的角度來回答柏拉圖的，可以說答非所問。因為柏拉圖之問是美的哲學之問，是對美的小姐、美的湯罐、美的母馬、美的豎琴等等之所以為“美”的窮究原委的追問。我們不難理解：一位小姐是美的，但美并不就是一位小姐；一個湯罐是美的，美仍然不是一個湯罐；一把豎琴是美的，但美并不就是一把豎琴。當下的人或物的美并不是美的依據(jù)，相反，在柏拉圖看來，“美”與美的事物——美的人或美的物是不同的，美的人或物成其為美的人或美的物乃是因為“美本身”：“這美本身，加到任何一事物上面，就使那件事物成其為美，不管它是一塊石頭，一塊木頭，一個人，一個神，一個動作，還是一門學問?！睋Q句話說，柏拉圖問的，就是決定美的具體事物之為美的美的本質(zhì)是什么。要從哲學上論證美是什么，就要透過美的現(xiàn)象去追尋“美本身”（美的本質(zhì)）是什么，而所謂美的本質(zhì)，是指凡是美的事物都必須具有的某種質(zhì)的規(guī)定性即美的根本原因和依據(jù)。有了這種規(guī)定性，美的事物才成其為美的事物，并且，它還可以用來說明一切事物的美。柏拉圖之問，是對“美是什么”這一哲學問題的開啟，是對于美的本質(zhì)的哲學追蹤的歷史的揭幕儀式。

編輯推薦

《西方古典文藝美學選講》是作者根據(jù)自己的“西方文論課堂講義”編訂而成的。

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