醫(yī)學導論

內(nèi)容概要

　　《21世紀醫(yī)學人文社會科學教學叢書：醫(yī)學導論》是理論醫(yī)學的一個分支，作為適應當代醫(yī)學模式轉(zhuǎn)變的一個學科日益受到人們的重視?！?1世紀醫(yī)學人文社會科學教學叢書：醫(yī)學導論》是醫(yī)學人文社會科學的系列教材之一，參加編寫的有華北五省市八所醫(yī)學院校的教師。這是一部對當代醫(yī)學進行全景式解讀和從哲學層面認識醫(yī)學的教科書，目的是通過人文社會科學的新視角思考和認識醫(yī)學?！夺t(yī)學導論》是對醫(yī)學進行總體性、戰(zhàn)略性研究的代表性新興學科，這一學科所闡述的一系列醫(yī)學的基本理論問題對于從客觀上和理論上把握醫(yī)學的發(fā)展規(guī)律，在更廣闊的社會文化背景中了解醫(yī)學的性質(zhì)和社會功能，完善醫(yī)學生的知識結(jié)構(gòu)和培養(yǎng)科學的思維方式，具有十分重要的理論和現(xiàn)實意義，

書籍目錄

第一章 緒論第一節(jié) 醫(yī)學的界說和學科性質(zhì)第二節(jié) 醫(yī)學的學科特點第三節(jié) 醫(yī)學觀念與醫(yī)學職能第四節(jié) 學習和研究醫(yī)學導論的意義第二章 醫(yī)學的起源與發(fā)展第一節(jié) 原始醫(yī)學第二節(jié) 古代醫(yī)學第三節(jié) 近代醫(yī)學第四節(jié) 現(xiàn)代醫(yī)學第三章 醫(yī)學的體系結(jié)構(gòu)第一節(jié) 基礎(chǔ)醫(yī)學第二節(jié) 臨床醫(yī)學第三節(jié) 預防醫(yī)學第四節(jié) 理論醫(yī)學第四章 醫(yī)學范疇第一節(jié) 生命與死亡第二節(jié) 疾病與健康第三節(jié) 運動與平衡第四節(jié) 預防與治療第五章 醫(yī)學模式第一節(jié) 醫(yī)學模式概述第二節(jié) 現(xiàn)代醫(yī)學模式轉(zhuǎn)變的必然趨勢第三節(jié) 現(xiàn)代醫(yī)學模式的特征第四節(jié) 現(xiàn)代醫(yī)學模式與醫(yī)學實踐和醫(yī)學教育第六章 現(xiàn)代醫(yī)學的目的第一節(jié) 醫(yī)學目的的歷史定位第二節(jié) 現(xiàn)代醫(yī)學目的的社會功能第三節(jié) 醫(yī)患矛盾與醫(yī)療危機第四節(jié) 現(xiàn)代醫(yī)學目的的社會背景及意義第七章 醫(yī)學技術(shù)第一節(jié) 醫(yī)學技術(shù)的本質(zhì)和特征第二節(jié) 醫(yī)學技術(shù)發(fā)展的歷史第三節(jié) 醫(yī)學技術(shù)發(fā)展的規(guī)律第四節(jié) 醫(yī)學技術(shù)的類型和功能第五節(jié) 醫(yī)學技術(shù)的內(nèi)容第六節(jié) 傳統(tǒng)醫(yī)學技術(shù)與現(xiàn)代醫(yī)學技術(shù)的結(jié)合第八章 醫(yī)學與社會第一節(jié) 醫(yī)學與政治第二節(jié) 醫(yī)學與經(jīng)濟第三節(jié) 醫(yī)學與文化第四節(jié) 醫(yī)學與環(huán)境第九章 醫(yī)療實踐中的人際關(guān)系第一節(jié) 醫(yī)患關(guān)系概述第二節(jié) 醫(yī)患的權(quán)利與義務第三節(jié) 患者的心理需求第四節(jié) 醫(yī)患交流與溝通第十章 醫(yī)學生素質(zhì)與角色第一節(jié) 醫(yī)學的使命與醫(yī)生角色……第十一章 醫(yī)學教育第十二章 醫(yī)學學習第十三章 衛(wèi)生組織和衛(wèi)生筆針

章節(jié)摘錄

　　大約在公元前4世紀，受古希臘日益興盛的自然哲學思想影響，希波克拉底在《人與自然》一書中提出了“四體液學說”，否認了疾病是受神靈懲罰而引起的，他認為水、火、土、氣是自然界的萬物之源，與人體之源的黏液、血液、黑膽汁和黃膽汁相對應，人的健康與疾病是由這四種體液的數(shù)量和比例的變化所決定的，并認為引起體液失衡的原因與先天、環(huán)境和營養(yǎng)失調(diào)有關(guān)系。由此提出人體內(nèi)的“自然愈合力”是體液平衡的決定因素，進而指出疾病是一個自然演變的過程，癥狀是身體對疾病的本能反應，醫(yī)生的主要職責是幫助病人恢復固有的“自然愈合力”。古希臘醫(yī)學在希波克拉底“四體液學說”的基礎(chǔ)上形成了米利都學派的醫(yī)學體液學派，以后又發(fā)展為德謨克利特等原子論的醫(yī)學固體學派，初步建立了人體是由體液或軀體結(jié)構(gòu)組合的一個整體的認識。這些自然哲學的思想和理論，為西方近現(xiàn)代醫(yī)學科學的進步發(fā)揮了啟蒙作用?！　∷坪踉诟绲臅r期，我國古代形成的中醫(yī)學的基礎(chǔ)理論--陰陽與五行學說，也是基于對自然認識的一種樸素自然哲學思想。陰陽理論認為，自然界的一切屬性無非兩種，非陽即陰，人體是陰陽的平衡體。五行學說則認為“金、木、水、火、土”五種元素相生相克，相互作用，相互制約，茌正常人體達到一種平衡，任何一個元素增多或缺失，都會造成平衡失調(diào)而引起疾病。中醫(yī)學還把自然界的風、寒、暑、濕、躁、火稱作“六淫”，認為是疾病發(fā)生的外因，把人的喜、怒、憂、思、悲、恐、驚稱為“七情”，認為是疾病發(fā)生的內(nèi)因。疾病的發(fā)生是陰陽失衡與內(nèi)因外因共同作用的結(jié)果。這些醫(yī)學理論的基本思想是樸素唯物主義的觀點，在當時社會生產(chǎn)力和科學技術(shù)不甚發(fā)達的時代是醫(yī)學進步的體現(xiàn)。時至今日，中醫(yī)學的這些理論仍然作為中醫(yī)學的經(jīng)典理論應用于辨證施治和整體醫(yī)療，并且受到西方醫(yī)學界的重視和研究?！　　?/pre>








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