醫(yī)學(xué)導(dǎo)論

內(nèi)容概要

　　《21世紀(jì)醫(yī)學(xué)人文社會(huì)科學(xué)教學(xué)叢書：醫(yī)學(xué)導(dǎo)論》是理論醫(yī)學(xué)的一個(gè)分支，作為適應(yīng)當(dāng)代醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變的一個(gè)學(xué)科日益受到人們的重視。《21世紀(jì)醫(yī)學(xué)人文社會(huì)科學(xué)教學(xué)叢書：醫(yī)學(xué)導(dǎo)論》是醫(yī)學(xué)人文社會(huì)科學(xué)的系列教材之一，參加編寫的有華北五省市八所醫(yī)學(xué)院校的教師。這是一部對(duì)當(dāng)代醫(yī)學(xué)進(jìn)行全景式解讀和從哲學(xué)層面認(rèn)識(shí)醫(yī)學(xué)的教科書，目的是通過人文社會(huì)科學(xué)的新視角思考和認(rèn)識(shí)醫(yī)學(xué)?！夺t(yī)學(xué)導(dǎo)論》是對(duì)醫(yī)學(xué)進(jìn)行總體性、戰(zhàn)略性研究的代表性新興學(xué)科，這一學(xué)科所闡述的一系列醫(yī)學(xué)的基本理論問題對(duì)于從客觀上和理論上把握醫(yī)學(xué)的發(fā)展規(guī)律，在更廣闊的社會(huì)文化背景中了解醫(yī)學(xué)的性質(zhì)和社會(huì)功能，完善醫(yī)學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)和培養(yǎng)科學(xué)的思維方式，具有十分重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義，

書籍目錄

第一章 緒論第一節(jié) 醫(yī)學(xué)的界說和學(xué)科性質(zhì)第二節(jié) 醫(yī)學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)第三節(jié) 醫(yī)學(xué)觀念與醫(yī)學(xué)職能第四節(jié) 學(xué)習(xí)和研究醫(yī)學(xué)導(dǎo)論的意義第二章 醫(yī)學(xué)的起源與發(fā)展第一節(jié) 原始醫(yī)學(xué)第二節(jié) 古代醫(yī)學(xué)第三節(jié) 近代醫(yī)學(xué)第四節(jié) 現(xiàn)代醫(yī)學(xué)第三章 醫(yī)學(xué)的體系結(jié)構(gòu)第一節(jié) 基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)第二節(jié) 臨床醫(yī)學(xué)第三節(jié) 預(yù)防醫(yī)學(xué)第四節(jié) 理論醫(yī)學(xué)第四章 醫(yī)學(xué)范疇第一節(jié) 生命與死亡第二節(jié) 疾病與健康第三節(jié) 運(yùn)動(dòng)與平衡第四節(jié) 預(yù)防與治療第五章 醫(yī)學(xué)模式第一節(jié) 醫(yī)學(xué)模式概述第二節(jié) 現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變的必然趨勢(shì)第三節(jié) 現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式的特征第四節(jié) 現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式與醫(yī)學(xué)實(shí)踐和醫(yī)學(xué)教育第六章 現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的目的第一節(jié) 醫(yī)學(xué)目的的歷史定位第二節(jié) 現(xiàn)代醫(yī)學(xué)目的的社會(huì)功能第三節(jié) 醫(yī)患矛盾與醫(yī)療危機(jī)第四節(jié) 現(xiàn)代醫(yī)學(xué)目的的社會(huì)背景及意義第七章 醫(yī)學(xué)技術(shù)第一節(jié) 醫(yī)學(xué)技術(shù)的本質(zhì)和特征第二節(jié) 醫(yī)學(xué)技術(shù)發(fā)展的歷史第三節(jié) 醫(yī)學(xué)技術(shù)發(fā)展的規(guī)律第四節(jié) 醫(yī)學(xué)技術(shù)的類型和功能第五節(jié) 醫(yī)學(xué)技術(shù)的內(nèi)容第六節(jié) 傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)技術(shù)與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)技術(shù)的結(jié)合第八章 醫(yī)學(xué)與社會(huì)第一節(jié) 醫(yī)學(xué)與政治第二節(jié) 醫(yī)學(xué)與經(jīng)濟(jì)第三節(jié) 醫(yī)學(xué)與文化第四節(jié) 醫(yī)學(xué)與環(huán)境第九章 醫(yī)療實(shí)踐中的人際關(guān)系第一節(jié) 醫(yī)患關(guān)系概述第二節(jié) 醫(yī)患的權(quán)利與義務(wù)第三節(jié) 患者的心理需求第四節(jié) 醫(yī)患交流與溝通第十章 醫(yī)學(xué)生素質(zhì)與角色第一節(jié) 醫(yī)學(xué)的使命與醫(yī)生角色……第十一章 醫(yī)學(xué)教育第十二章 醫(yī)學(xué)學(xué)習(xí)第十三章 衛(wèi)生組織和衛(wèi)生筆針

章節(jié)摘錄

　　大約在公元前4世紀(jì)，受古希臘日益興盛的自然哲學(xué)思想影響，希波克拉底在《人與自然》一書中提出了“四體液學(xué)說”，否認(rèn)了疾病是受神靈懲罰而引起的，他認(rèn)為水、火、土、氣是自然界的萬物之源，與人體之源的黏液、血液、黑膽汁和黃膽汁相對(duì)應(yīng)，人的健康與疾病是由這四種體液的數(shù)量和比例的變化所決定的，并認(rèn)為引起體液失衡的原因與先天、環(huán)境和營(yíng)養(yǎng)失調(diào)有關(guān)系。由此提出人體內(nèi)的“自然愈合力”是體液平衡的決定因素，進(jìn)而指出疾病是一個(gè)自然演變的過程，癥狀是身體對(duì)疾病的本能反應(yīng)，醫(yī)生的主要職責(zé)是幫助病人恢復(fù)固有的“自然愈合力”。古希臘醫(yī)學(xué)在希波克拉底“四體液學(xué)說”的基礎(chǔ)上形成了米利都學(xué)派的醫(yī)學(xué)體液學(xué)派，以后又發(fā)展為德謨克利特等原子論的醫(yī)學(xué)固體學(xué)派，初步建立了人體是由體液或軀體結(jié)構(gòu)組合的一個(gè)整體的認(rèn)識(shí)。這些自然哲學(xué)的思想和理論，為西方近現(xiàn)代醫(yī)學(xué)科學(xué)的進(jìn)步發(fā)揮了啟蒙作用。　　似乎在更早的時(shí)期，我國(guó)古代形成的中醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)理論--陰陽與五行學(xué)說，也是基于對(duì)自然認(rèn)識(shí)的一種樸素自然哲學(xué)思想。陰陽理論認(rèn)為，自然界的一切屬性無非兩種，非陽即陰，人體是陰陽的平衡體。五行學(xué)說則認(rèn)為“金、木、水、火、土”五種元素相生相克，相互作用，相互制約，茌正常人體達(dá)到一種平衡，任何一個(gè)元素增多或缺失，都會(huì)造成平衡失調(diào)而引起疾病。中醫(yī)學(xué)還把自然界的風(fēng)、寒、暑、濕、躁、火稱作“六淫”，認(rèn)為是疾病發(fā)生的外因，把人的喜、怒、憂、思、悲、恐、驚稱為“七情”，認(rèn)為是疾病發(fā)生的內(nèi)因。疾病的發(fā)生是陰陽失衡與內(nèi)因外因共同作用的結(jié)果。這些醫(yī)學(xué)理論的基本思想是樸素唯物主義的觀點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)不甚發(fā)達(dá)的時(shí)代是醫(yī)學(xué)進(jìn)步的體現(xiàn)。時(shí)至今日，中醫(yī)學(xué)的這些理論仍然作為中醫(yī)學(xué)的經(jīng)典理論應(yīng)用于辨證施治和整體醫(yī)療，并且受到西方醫(yī)學(xué)界的重視和研究?！　　?/pre>








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