醫(yī)學(xué)倫理學(xué)

內(nèi)容概要

　　《21世紀(jì)醫(yī)學(xué)人文社會(huì)科學(xué)教學(xué)叢書：醫(yī)學(xué)倫理學(xué)》以醫(yī)療案例為切入點(diǎn)，理論聯(lián)系實(shí)際，深入探討了臨床醫(yī)療實(shí)踐中存在的一些醫(yī)學(xué)非人格化、人道主義精神淡漠等醫(yī)學(xué)倫理學(xué)問題，力圖使醫(yī)學(xué)重新尋回其人文性。

書籍目錄

導(dǎo)語 醫(yī)學(xué)倫理學(xué)與醫(yī)學(xué)人文關(guān)懷第一章 醫(yī)學(xué)倫理學(xué)概論第一節(jié) 醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展第二節(jié) 醫(yī)學(xué)倫理學(xué)與相關(guān)學(xué)科的關(guān)系第三節(jié) 醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的研究對象、內(nèi)容、意義和方法第二章 醫(yī)學(xué)道德與人類文化第一節(jié) 中西方文化概述第二節(jié) 中西方醫(yī)學(xué)道德的歷史發(fā)展第三章 醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的理論基礎(chǔ)及其道德原則第一節(jié) 醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的理論基礎(chǔ)第二節(jié) 醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的道德原則第四章 醫(yī)患關(guān)系與醫(yī)患雙方的權(quán)利和義務(wù)第一節(jié) 醫(yī)患關(guān)系第二節(jié) 醫(yī)患的權(quán)利與義務(wù)第五章 臨床診療道德第一節(jié) 臨床診療道德概述第二節(jié) 臨床診療中的道德要求第六章 器官移植與醫(yī)學(xué)美容道德第一節(jié) 器官移植道德第二節(jié) 醫(yī)學(xué)美容道德第七章 預(yù)防醫(yī)學(xué)與生態(tài)道德第一節(jié) 預(yù)防醫(yī)學(xué)道德第二節(jié) 生態(tài)道德第八章 性與艾滋病防治中的道德第一節(jié) 性道德第二節(jié) 艾滋病防治中的道德第九章 基因與人類胚胎干細(xì)胞研究中的道德第一節(jié) 人類基因組計(jì)劃與醫(yī)學(xué)道德第二節(jié) 基因技術(shù)的應(yīng)用與醫(yī)學(xué)道德第三節(jié) 人類胚胎干細(xì)胞研究與醫(yī)學(xué)道德第十章 人口與生殖道德第一節(jié) 人口與計(jì)劃生育道德第二節(jié) 優(yōu)生與生殖健康道德第三節(jié) 人類輔助生殖技術(shù)與醫(yī)學(xué)道德第十一章 臨終關(guān)懷、死亡與安樂死道德第一節(jié) 臨終關(guān)懷第二節(jié) 死亡第三節(jié) 安樂死第十二章 衛(wèi)生經(jīng)濟(jì)與醫(yī)院管理道德第一節(jié) 市場經(jīng)濟(jì)與醫(yī)學(xué)道德第二節(jié) 衛(wèi)生資源配置與醫(yī)學(xué)道德第三節(jié) 醫(yī)院管理與醫(yī)學(xué)道德結(jié)束語 醫(yī)學(xué)道德實(shí)踐：道德接受與道德修養(yǎng)參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　四、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)道德原則的應(yīng)用醫(yī)學(xué)倫理學(xué)道德原則的確立，有其實(shí)用價(jià)值。建立一套完整、實(shí)用的醫(yī)德原則體系，是解決大量醫(yī)德問題的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的重要任務(wù)?！　?.道德原則的特性　　道德原則的相對與絕對的統(tǒng)一。道德原則的絕對性首先在于它反映了道德關(guān)系中的客觀規(guī)律。道德原則不是任何人主觀意念的產(chǎn)物，.而是人們從相對重復(fù)的行為和后果中，從歷史的相對類似的演變中總結(jié)出來，并經(jīng)過一代又一代的經(jīng)驗(yàn)濃縮和傳遞而形成的。其次它對社會(huì)對個(gè)人的作用始終存在而且有效。它能以情動(dòng)人，深人人心。它還有權(quán)變性，能調(diào)動(dòng)人的主觀能動(dòng)性。道德原則的相對性表現(xiàn)為道德的合理性與一切科學(xué)的合理性一樣，是歷史的合理性。醫(yī)德原則所體現(xiàn)的也只是一定范圍一定時(shí)期的道德規(guī)律，而不是亙古不變的絕對戒律。道德原則的適用與一切科學(xué)規(guī)律的適用一樣，必須具體化，從而具有因時(shí)因地因人而宜的權(quán)變性。道德的作用是有限的，不可能解決所有的問題。片面夸大道德的相對性而陷入相對主義，或片面夸大道德的絕對性而陷入絕對主義都是不對的?！　〉赖略瓌t的主觀與客觀的統(tǒng)一。道德原則的形式是主觀的，但是它的內(nèi)容卻是客觀的。道德以利益為基礎(chǔ)，一切道德體系的原則和規(guī)范都是從社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的利益中引申出來的。在人與人的關(guān)系中，一方面因階級(jí)、國家、民族的立場不同而存在著不同的利益和不同的道德；另一方面，在共同的歷史背景和經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段又存在著共同的利益和人類認(rèn)同的道德。在反映人與疾病斗爭的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)中，人們的道德觀具有更多的共識(shí)。道德上的共識(shí)不應(yīng)當(dāng)從抽象的人性中去尋找，也不存在于人們的心中，而應(yīng)從共同利益中去尋找?！　　?/pre>




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《醫(yī)學(xué)倫理學(xué)》由河北人民出版社出版。





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