儒家傳統(tǒng)與文明對(duì)話

內(nèi)容概要

本書是作者17篇文章（包括一篇訪談）的匯集，這些文章并非一時(shí)之作，所以在形式上也不是一本有著系統(tǒng)構(gòu)思的專著。但全書確實(shí)有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)：通過啟蒙反思，消解人類中心主義的價(jià)值觀，為全球化語境下的價(jià)值多元化和文化本土化提供理論的支持。通過對(duì)全球化與本土化關(guān)系的反復(fù)申辯，既充分尊重多元化與本土化，又申明對(duì)全球化共同價(jià)值追求的必要，于是文明對(duì)話便成為必然。文明對(duì)話為全球化與本土化的和諧互動(dòng)保駕護(hù)航，也激勵(lì)了本土文化與傳統(tǒng)文明在面對(duì)各種全球性重大問題時(shí)作出積極的回應(yīng)，儒家傳統(tǒng)的人文精神即可為這種回應(yīng)提供豐富的價(jià)值資源。    對(duì)話本質(zhì)上是一種傾聽的藝術(shù)。對(duì)話將生成一種雙方都未曾料到的新視界。諸種文明之間的對(duì)話也是如此。文明對(duì)話首先預(yù)設(shè)了人類文明的多元性，它承認(rèn)平等和差別，平等意味著彼此信任，差別意味著互相尊重。作者杜維明說：“對(duì)話一定不能被視為一種說服的開場(chǎng)白”。文明對(duì)話的目的，是要傾聽不同的聲音，向不同的視野開放，并且分享真知灼見，所以，對(duì)話乃是擴(kuò)展我們視野、深化我們自我反思以及開拓我們文化意識(shí)的機(jī)會(huì)。作為眾多文明形態(tài)之一的儒家思想，理應(yīng)參與到這場(chǎng)對(duì)話中來，為全球倫理提供可貴的價(jià)值資源。不對(duì)話、不學(xué)習(xí)、不交流的本土文明，就會(huì)有被邊緣化的危險(xiǎn)，其結(jié)果可能是自行隱退。而這，顯然是每個(gè)炎黃子孫都不愿意見到的結(jié)果！

作者簡(jiǎn)介

杜維明，1940年生于云南昆明。1968年獲哈佛大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。1988年當(dāng)選為美國(guó)人文、藝術(shù)及科學(xué)院院士?，F(xiàn)為哈佛大學(xué)中國(guó)史終身教授、達(dá)沃斯世界經(jīng)濟(jì)論壇成員、聯(lián)合國(guó)推動(dòng)文明對(duì)話杰出人士小組成員。長(zhǎng)期致力于儒學(xué)尤其是儒家倫理研究，為第三代“新儒家”代表人物之一。主要著作有：《今日儒家倫理》、《人性與自我修養(yǎng)》、《儒學(xué)精神與儒家傳統(tǒng)》、《儒家思想：創(chuàng)造轉(zhuǎn)化的人格》、《儒學(xué)第三期發(fā)展的前景問題》、《新加坡的挑戰(zhàn)——新儒家倫理與企業(yè)精神》等。

書籍目錄

序：本土知識(shí)的全球意義一 儒學(xué)與文明?。ㄒ唬┥鷳B(tài)意識(shí)?。ǘ┡灾髁x的感受性　（三）宗教多元論?。ㄋ模┤騻惱矶?儒家人文精神與文明對(duì)話三 人文精神與全球倫理四 文明的對(duì)話：中國(guó)的崛起對(duì)世界傳達(dá)的信息五 全球化和文明對(duì)話六 相互學(xué)習(xí)：社會(huì)發(fā)展的一項(xiàng)議程七 全球社群：探尋社會(huì)發(fā)展的精神資源八 文明對(duì)話的脈絡(luò)：全球化與多樣性?。ㄒ唬┤蚧c人類狀況　（二）多樣性和共同體?。ㄈ┕餐瑑r(jià)值　（四）智慧九 匯集觀念的資源把握變動(dòng)的世界?。ㄒ唬┧^地球村的出現(xiàn)?。ǘ〇|方未實(shí)現(xiàn)的愿望?。ㄈ┖沃^現(xiàn)代？?。ㄋ模┑胤交娜蚧。ㄎ澹┱賳竟仓R(shí)分子?。┰馐車サ奈目拼髮W(xué)　（七）變動(dòng)中的東亞?。ò耍┵Y本主義種種?。ň牛┏蛉?qū)υ抇十 邁向一種對(duì)話的文明：作為公共知識(shí)分子的宗教領(lǐng)袖十一 文明對(duì)話的成果之一：波士頓儒學(xué)評(píng)介十二 文明對(duì)話的成果之二：中國(guó)傳統(tǒng)中的回儒對(duì)話略說十三 作為“體證之愛”的仁道：全球倫理視野中“孝”的探索十四 新儒學(xué)論域的開展十五 儒家傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化?。ㄒ唬┤寮业暮诵膬r(jià)值——仁、義、禮、智、信　（二）從時(shí)間、地域、層次解說儒家傳統(tǒng)　（三）儒家傳統(tǒng)的解構(gòu)?。ㄋ模?duì)儒學(xué)的批判　（五）中國(guó)知識(shí)分子對(duì)西方強(qiáng)勢(shì)的回應(yīng)及新儒學(xué)的發(fā)展十六 儒家人文精神與生態(tài)十七 杜維明教授訪談錄?。ㄒ唬┻吘壟u(píng)：地方化與全球化?。ǘ╆P(guān)于俄國(guó)、印度和日本?。ㄈ╆P(guān)于“東亞現(xiàn)代性”?。ㄋ模艾F(xiàn)代化”“對(duì)話”和“超越西方”?。ㄎ澹┛茖W(xué)技術(shù)與社會(huì)資本?。┤鍖W(xué)思想與啟蒙心態(tài)編譯后記

章節(jié)摘錄

書摘本土意識(shí)、傳統(tǒng)紐帶和認(rèn)同    造成多樣性和不斷高漲的自我認(rèn)同意識(shí)的一個(gè)重要原因在于，全球化使本土的覺悟、意識(shí)、敏感、情緒和熱情空前凸顯出來。盡管我們或許不能把這種強(qiáng)烈的“傳統(tǒng)紐帶”依附意識(shí)的重新出現(xiàn)完全歸因于各種全球化趨勢(shì)，但它很可能是這些趨勢(shì)所帶來的一個(gè)意外后果。    在描述目前的人類狀況時(shí)，我們不能忽略種族、性別、語言、地域、階層、年齡和信仰等因素。種族歧視威脅著所有多種族社會(huì)的凝聚力，如果不加以妥善處置，即使強(qiáng)大的國(guó)家也難免遭到解體的厄運(yùn)。性別平等同樣受到普遍關(guān)注，沒有一個(gè)社會(huì)可以避開旨在追求性別平等的婦女運(yùn)動(dòng)的強(qiáng)大影響。無論在發(fā)達(dá)國(guó)家還是發(fā)展中國(guó)家，語言沖突正在以各種方式威脅著共同體的穩(wěn)定。主權(quán)斗爭(zhēng)是一個(gè)遍及世界的普遍現(xiàn)象。如果所有分裂群體都尋求國(guó)際承認(rèn)，聯(lián)合國(guó)成員數(shù)量便會(huì)成倍增長(zhǎng)。所謂北一南問題存在于國(guó)際、地區(qū)、國(guó)家和地方的各個(gè)層面。在發(fā)展中國(guó)家，城鄉(xiāng)差別正在加大。而城市貧困問題已經(jīng)成為發(fā)達(dá)國(guó)家所面臨的主要挑戰(zhàn)。代溝現(xiàn)象更加司空見慣。以30年為周期的一代人的傳統(tǒng)方式已經(jīng)不再適用于下一代人。代際之間的斗爭(zhēng)更趨強(qiáng)烈。在不同“代”的音樂、電影、體育比賽和計(jì)算機(jī)的影響下，同胞兄弟姊妹可以形成不同的生活方式。宗教沖突不僅發(fā)生在兩種不同的信仰之問，而且出現(xiàn)在同一信仰的對(duì)立傳統(tǒng)之問。遠(yuǎn)非罕見的是，同一宗教內(nèi)部的紛爭(zhēng)往往比跨宗教的紛爭(zhēng)來得更加慘烈。    總之，全球化遠(yuǎn)遠(yuǎn)未能消解那些我們?nèi)祟惥唧w生存賴以構(gòu)成的不確定條件、那些“傳統(tǒng)紐帶”，這已經(jīng)成為近幾十年來人們著力強(qiáng)調(diào)的話題。    P98-99

編輯推薦

　　對(duì)話一定不能夠被視為一種說服的開場(chǎng)白。我們也不應(yīng)當(dāng)將對(duì)話作為解釋我們自身立場(chǎng)或表白我們自己信仰的機(jī)會(huì)。毋寧說，對(duì)話是擴(kuò)展我們視野、深化我們自我反思以及開拓我們文化意識(shí)的機(jī)會(huì)。對(duì)話的本質(zhì)特征是一種傾聽的藝術(shù)。并且，只有通過面對(duì)面的互動(dòng)，我們才能夠作為合作伙伴開始相互理解，以便容忍、認(rèn)可、尊重、欣賞并慶祝差異。通過個(gè)人、地方、國(guó)家、地區(qū)以及國(guó)際這些層面的對(duì)話，我們可以培養(yǎng)一種和平的文化。只有在一種和平共處的氛圍中，在解決全球社群中的共同問題時(shí)，不同文明之間的合作才是切實(shí)可行的。文明沖突的修辭已經(jīng)退色，即使沖突迫在眉睫或不可避免，對(duì)話也是必要和可欲的。

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