儒家傳統(tǒng)與文明對話

內(nèi)容概要

本書是作者17篇文章（包括一篇訪談）的匯集，這些文章并非一時之作，所以在形式上也不是一本有著系統(tǒng)構(gòu)思的專著。但全書確實有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)：通過啟蒙反思，消解人類中心主義的價值觀，為全球化語境下的價值多元化和文化本土化提供理論的支持。通過對全球化與本土化關(guān)系的反復(fù)申辯，既充分尊重多元化與本土化，又申明對全球化共同價值追求的必要，于是文明對話便成為必然。文明對話為全球化與本土化的和諧互動保駕護(hù)航，也激勵了本土文化與傳統(tǒng)文明在面對各種全球性重大問題時作出積極的回應(yīng)，儒家傳統(tǒng)的人文精神即可為這種回應(yīng)提供豐富的價值資源。    對話本質(zhì)上是一種傾聽的藝術(shù)。對話將生成一種雙方都未曾料到的新視界。諸種文明之間的對話也是如此。文明對話首先預(yù)設(shè)了人類文明的多元性，它承認(rèn)平等和差別，平等意味著彼此信任，差別意味著互相尊重。作者杜維明說：“對話一定不能被視為一種說服的開場白”。文明對話的目的，是要傾聽不同的聲音，向不同的視野開放，并且分享真知灼見，所以，對話乃是擴(kuò)展我們視野、深化我們自我反思以及開拓我們文化意識的機(jī)會。作為眾多文明形態(tài)之一的儒家思想，理應(yīng)參與到這場對話中來，為全球倫理提供可貴的價值資源。不對話、不學(xué)習(xí)、不交流的本土文明，就會有被邊緣化的危險，其結(jié)果可能是自行隱退。而這，顯然是每個炎黃子孫都不愿意見到的結(jié)果！

作者簡介

杜維明，1940年生于云南昆明。1968年獲哈佛大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。1988年當(dāng)選為美國人文、藝術(shù)及科學(xué)院院士?，F(xiàn)為哈佛大學(xué)中國史終身教授、達(dá)沃斯世界經(jīng)濟(jì)論壇成員、聯(lián)合國推動文明對話杰出人士小組成員。長期致力于儒學(xué)尤其是儒家倫理研究，為第三代“新儒家”代表人物之一。主要著作有：《今日儒家倫理》、《人性與自我修養(yǎng)》、《儒學(xué)精神與儒家傳統(tǒng)》、《儒家思想：創(chuàng)造轉(zhuǎn)化的人格》、《儒學(xué)第三期發(fā)展的前景問題》、《新加坡的挑戰(zhàn)——新儒家倫理與企業(yè)精神》等。

書籍目錄

序：本土知識的全球意義一 儒學(xué)與文明?。ㄒ唬┥鷳B(tài)意識　（二）女性主義的感受性?。ㄈ┳诮潭嘣摗。ㄋ模┤騻惱矶?儒家人文精神與文明對話三 人文精神與全球倫理四 文明的對話：中國的崛起對世界傳達(dá)的信息五 全球化和文明對話六 相互學(xué)習(xí)：社會發(fā)展的一項議程七 全球社群：探尋社會發(fā)展的精神資源八 文明對話的脈絡(luò)：全球化與多樣性?。ㄒ唬┤蚧c人類狀況?。ǘ┒鄻有院凸餐w?。ㄈ┕餐瑑r值?。ㄋ模┲腔劬?匯集觀念的資源把握變動的世界　（一）所謂地球村的出現(xiàn)?。ǘ〇|方未實現(xiàn)的愿望?。ㄈ┖沃^現(xiàn)代？?。ㄋ模┑胤交娜蚧。ㄎ澹┱賳竟仓R分子?。┰馐車サ奈目拼髮W(xué)?。ㄆ撸┳儎又械臇|亞?。ò耍┵Y本主義種種?。ň牛┏蛉?qū)υ抇十 邁向一種對話的文明：作為公共知識分子的宗教領(lǐng)袖十一 文明對話的成果之一：波士頓儒學(xué)評介十二 文明對話的成果之二：中國傳統(tǒng)中的回儒對話略說十三 作為“體證之愛”的仁道：全球倫理視野中“孝”的探索十四 新儒學(xué)論域的開展十五 儒家傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化　（一）儒家的核心價值——仁、義、禮、智、信?。ǘ臅r間、地域、層次解說儒家傳統(tǒng)　（三）儒家傳統(tǒng)的解構(gòu)?。ㄋ模θ鍖W(xué)的批判?。ㄎ澹┲袊R分子對西方強(qiáng)勢的回應(yīng)及新儒學(xué)的發(fā)展十六 儒家人文精神與生態(tài)十七 杜維明教授訪談錄　（一）邊緣批評：地方化與全球化?。ǘ╆P(guān)于俄國、印度和日本　（三）關(guān)于“東亞現(xiàn)代性”?。ㄋ模艾F(xiàn)代化”“對話”和“超越西方”　（五）科學(xué)技術(shù)與社會資本　（六）儒學(xué)思想與啟蒙心態(tài)編譯后記

章節(jié)摘錄

書摘本土意識、傳統(tǒng)紐帶和認(rèn)同    造成多樣性和不斷高漲的自我認(rèn)同意識的一個重要原因在于，全球化使本土的覺悟、意識、敏感、情緒和熱情空前凸顯出來。盡管我們或許不能把這種強(qiáng)烈的“傳統(tǒng)紐帶”依附意識的重新出現(xiàn)完全歸因于各種全球化趨勢，但它很可能是這些趨勢所帶來的一個意外后果。    在描述目前的人類狀況時，我們不能忽略種族、性別、語言、地域、階層、年齡和信仰等因素。種族歧視威脅著所有多種族社會的凝聚力，如果不加以妥善處置，即使強(qiáng)大的國家也難免遭到解體的厄運(yùn)。性別平等同樣受到普遍關(guān)注，沒有一個社會可以避開旨在追求性別平等的婦女運(yùn)動的強(qiáng)大影響。無論在發(fā)達(dá)國家還是發(fā)展中國家，語言沖突正在以各種方式威脅著共同體的穩(wěn)定。主權(quán)斗爭是一個遍及世界的普遍現(xiàn)象。如果所有分裂群體都尋求國際承認(rèn)，聯(lián)合國成員數(shù)量便會成倍增長。所謂北一南問題存在于國際、地區(qū)、國家和地方的各個層面。在發(fā)展中國家，城鄉(xiāng)差別正在加大。而城市貧困問題已經(jīng)成為發(fā)達(dá)國家所面臨的主要挑戰(zhàn)。代溝現(xiàn)象更加司空見慣。以30年為周期的一代人的傳統(tǒng)方式已經(jīng)不再適用于下一代人。代際之間的斗爭更趨強(qiáng)烈。在不同“代”的音樂、電影、體育比賽和計算機(jī)的影響下，同胞兄弟姊妹可以形成不同的生活方式。宗教沖突不僅發(fā)生在兩種不同的信仰之問，而且出現(xiàn)在同一信仰的對立傳統(tǒng)之問。遠(yuǎn)非罕見的是，同一宗教內(nèi)部的紛爭往往比跨宗教的紛爭來得更加慘烈。    總之，全球化遠(yuǎn)遠(yuǎn)未能消解那些我們?nèi)祟惥唧w生存賴以構(gòu)成的不確定條件、那些“傳統(tǒng)紐帶”，這已經(jīng)成為近幾十年來人們著力強(qiáng)調(diào)的話題。    P98-99

編輯推薦

　　對話一定不能夠被視為一種說服的開場白。我們也不應(yīng)當(dāng)將對話作為解釋我們自身立場或表白我們自己信仰的機(jī)會。毋寧說，對話是擴(kuò)展我們視野、深化我們自我反思以及開拓我們文化意識的機(jī)會。對話的本質(zhì)特征是一種傾聽的藝術(shù)。并且，只有通過面對面的互動，我們才能夠作為合作伙伴開始相互理解，以便容忍、認(rèn)可、尊重、欣賞并慶祝差異。通過個人、地方、國家、地區(qū)以及國際這些層面的對話，我們可以培養(yǎng)一種和平的文化。只有在一種和平共處的氛圍中，在解決全球社群中的共同問題時，不同文明之間的合作才是切實可行的。文明沖突的修辭已經(jīng)退色，即使沖突迫在眉睫或不可避免，對話也是必要和可欲的。

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