韓文的創(chuàng)制與易學(xué)

內(nèi)容概要

作者在本書的上篇著重探討了世宗愛民愛族的實學(xué)精神、《性理大全》的傳承過程以及對其進(jìn)行研究的狀況，而《性理大全》則在創(chuàng)制《正音》的過程中發(fā)揮了關(guān)鍵作用。上篇部分還闡述了以世宗為首的集賢殿學(xué)士們研究易理的狀況，以及世宗關(guān)于易學(xué)、象數(shù)以及易理理論的應(yīng)用與實踐，構(gòu)思28個字母的過程與“象形而字仿古篆”等內(nèi)容。下篇則著重討論了28個字母的制字起源以及各字母所蘊涵的折哲學(xué)意義。筆者認(rèn)為，《正音》的縱橫和調(diào)和的原理與《周易》陰陽太極原理相同，因為《正音》整體構(gòu)成原理立足于《易》的構(gòu)成原理，而且其制字之初還運用了《易》之太極、兩儀、三才、四象、五行、八卦等原理。

作者簡介

李正浩（1913～2004），生于韓國忠清南道禮山郡新陽面西界陽里。畢業(yè)于韓國首爾京城帝國大學(xué)朝鮮語文學(xué)系。曾任延禧大學(xué)校國語國文學(xué)系、梨花女子大學(xué)校國語國文學(xué)系、忠南大學(xué)校文理科大學(xué)國語國文系和哲學(xué)系教授，并繼任國立忠南大學(xué)校總長（校長），后被聘為首爾國際大學(xué)

書籍目錄

凡例自序解說：世宗《訓(xùn)民正音》的創(chuàng)制原理與哲學(xué)思想——以易學(xué)和性理學(xué)思想為中心上篇《正音》的創(chuàng)制　第一章 世宗的憂患　第二章 《四書五經(jīng)大全》及《性理大全》的傳人與研究　第三章 驚人的設(shè)想——“象形而字仿古篆” 　第四章 《正音》的內(nèi)容下篇《正音》的易學(xué)之考察　第一章 初聲十七字　　一 初聲各字的制字起源與易學(xué)意義　　二 初聲圖　第二章 中聲十一字　　一 中聲各字的制字起源與易學(xué)意義　　二 中聲圖　第三章 《訓(xùn)民正音圖》　　一 《正音圖》的解說　　二 《正音圖》的易學(xué)意義　第四章 連書與并書　第五章 《正音》的運用法則　　一 初中聲合字的法則　　二 初終聲合字的法則　結(jié)語　參考文獻(xiàn)附 錄　訓(xùn)民正音　訓(xùn)民正音解例

章節(jié)摘錄

　　上篇《正音》的創(chuàng)制　　第一章 世宗的憂患　　《周易》序卦傳曰：“有天地，然后萬物生焉。”《正音》（解例本）中的鄭麟趾序文中又曰：“有天地自然之聲，則必有天地自然之文，所以古人因聲制字，以通萬物之情，以載三才之道?！弊詮拈_天辟地，人類出現(xiàn)以來，天地自然自有聲音，并且出現(xiàn)相互交織的無數(shù)造化與生命類型。人類作為天地自然的一部分，同樣具有其特有的聲音，并且以其聲音表達(dá)自己的意思與感情，這就是所謂的語言活動。人類在經(jīng)營語言生活的過程中一方面不斷積累智慧與知識，另一方面則努力將力將其思想和藝術(shù)傳給他人或后世。人類為傳達(dá)自己的思想推敲各種符號的過程中，文字作為其手段便產(chǎn)生，這一過程應(yīng)該即是語言的文字化過程。正如《系辭》中說：“上古結(jié)繩以治，后世對人易之以書契。”　　回顧我國文字的發(fā)展歷史則不難發(fā)現(xiàn)，在遙遠(yuǎn)的年代我們的祖先生活的這片土地上曾有一縷陽光啟迪了他們的思維，使他們擁有智慧并永保疆土。在這充滿光明與希望的土地上，我們的祖先很早便成了適合其生活的文明，并享受了某種程度的文化生活。部分學(xué)者認(rèn)為，無論是“神志文字”、“三皇內(nèi)文”，還是“三文文字”等古代或神代文字都是我國上古時代的文字。這是毋庸置疑的。但是，歷史的車輪不可能總是沿著坦途而前行。中國通過箕子?xùn)|來或設(shè)漢四郡的方式在千百余年的時間里一直把我國隸屬于其文化輻射圈內(nèi)，這這種局面一直到三國時期才被打破。

編輯推薦

　　國之語音異乎中國，與文字不相流通。故愚民有所欲言，終不得伸其情者多矣。予為此憫然，新制二十八字，欲制二十八字，欲使人易習(xí)便于日用耳。　　——《訓(xùn)民正音》　　天地之道，一陰陽五行面已。坤復(fù)之間為太極，而動靜之后為陰陽。凡有生類在天地之間者，舍陰陽而何之。故人之聲音，皆有陰陽之理，顧人不察耳。今正音之作，初非智營而力索，但因其聲音而極其理而已。理既不二，則何得不與天地鬼神同其用也。正音二十八字，各象其形而制之?！　　队?xùn)民正音解例》

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