普天之下

用戶評(píng)論 (總計(jì)5條)

•   新儒家是將儒家的思想應(yīng)用在現(xiàn)代,基督教的基本要義要如何應(yīng)用在現(xiàn)代呢?也成為當(dāng)今基督教神學(xué)家的當(dāng)霧之急了.
•   不錯(cuò)的學(xué)術(shù)著作，外國(guó)學(xué)者寫(xiě)的。
•   涉及的內(nèi)容非常多，不能面面俱到，重在講個(gè)大概的面，
•   尋求全球范圍內(nèi)的文化對(duì)話，對(duì)于很多學(xué)者來(lái)說(shuō)，都具有吸引力。作者白詩(shī)朗是“波士頓儒學(xué)”的一個(gè)重要代表人物，同時(shí)也是一個(gè)虔誠(chéng)的基督徒。他的雙重身份，使得此書(shū)在尋求對(duì)話方面較為公允，具有較強(qiáng)的可讀性。
•   　　作者：蔣麗梅
  　　
  　　
  　　我們經(jīng)?？梢栽跐h學(xué)研究的書(shū)籍或論文中看到對(duì)白詩(shī)朗（John H. Berthrong）《普天之下：儒耶對(duì)話中的典范轉(zhuǎn)化》（All under Heaven，Albany, State University of New York Press,1994） 一書(shū)的簡(jiǎn)短評(píng)論或引用，幸運(yùn)的是，河北人民出版社將本書(shū)作為“文明對(duì)話”叢書(shū)之一加以出版，我們終于得以窺見(jiàn)白詩(shī)朗關(guān)于儒耶對(duì)話的思想全貌。作為一位熱情參與儒耶對(duì)話的專業(yè)學(xué)者，白詩(shī)朗經(jīng)歷和參與了1988年香港、1991年柏克利的兩次儒耶大會(huì)，這不僅讓他對(duì)當(dāng)今儒耶對(duì)話的現(xiàn)狀、進(jìn)展和熱點(diǎn)有充分的了解，也賦予他充分的資格來(lái)預(yù)期和展望這一對(duì)話的未來(lái)。
  　　
  　　　　《普天之下：儒耶對(duì)話中的典范轉(zhuǎn)化》一書(shū)呈現(xiàn)給讀者的是一種雙重的視域，作為一個(gè)展現(xiàn)文明間對(duì)話的著作來(lái)說(shuō)，具備了這樣的特征，本書(shū)足以吸引住對(duì)基督教、儒家及比較哲學(xué)感興趣的讀者的目光。本書(shū)詳細(xì)描繪了基督教的歷史和神學(xué)脈絡(luò)，在作者看來(lái)，基督教內(nèi)部正在經(jīng)歷一次典范轉(zhuǎn)化，這樣的轉(zhuǎn)化要求基督教必須參與到全球性的進(jìn)程中來(lái)。女性主義、社會(huì)正義、生態(tài)危機(jī)和宗教多元主義挑戰(zhàn)著所有宗教的信條，這樣的挑戰(zhàn)，特別是宗教多元主義的挑戰(zhàn)，直接導(dǎo)致了基督教內(nèi)部產(chǎn)生典范轉(zhuǎn)化的事實(shí)。在這樣一個(gè)多元的世界中，神學(xué)重建的問(wèn)題也被提上了日程。
  　　
  　　　　儒家也面對(duì)著與基督教同樣的挑戰(zhàn)?；仡櫲鍖W(xué)的漫長(zhǎng)發(fā)展歷史，儒學(xué)迄今為止至少經(jīng)歷了六次典范性的轉(zhuǎn)化，而西方基督教正在面對(duì)的問(wèn)題，也是儒家第六個(gè)典范轉(zhuǎn)化直面的挑戰(zhàn)。正是這一共同的處境，將基督教和儒家聯(lián)結(jié)在一起。但是要實(shí)現(xiàn)真正的對(duì)話，首先必須解決的就是儒家的身份問(wèn)題，也就是說(shuō)，儒家是不是一種宗教？白詩(shī)朗用牟宗三、杜維明——新儒家的代表人物——對(duì)這一問(wèn)題的看法來(lái)說(shuō)明了儒家內(nèi)部對(duì)這一問(wèn)題的回應(yīng)。牟宗三認(rèn)為，如果將宗教嚴(yán)格定義為“公然神義”的傳統(tǒng)，那么儒家傳統(tǒng)就不能稱得上是一種宗教。但是儒學(xué)所關(guān)注的人生領(lǐng)域，卻正是西方宗教的領(lǐng)域。中國(guó)哲學(xué)所具有的“憂患意識(shí)”，儒家正統(tǒng)或主流對(duì)“天命”“仁”“心”和“性”這四個(gè)主題的關(guān)注，在牟宗三看來(lái)，就是將倫理和宗教向度結(jié)合起來(lái)以價(jià)值論表現(xiàn)出來(lái)的儒家之道。儒家對(duì)所有社會(huì)成員的生活所產(chǎn)生的影響以及儒家的精神道路，都足以支撐起中國(guó)儒學(xué)的宗教性。杜維明肯定牟宗三在構(gòu)建儒家系統(tǒng)哲學(xué)和宗教性上所做的努力，他更傾向于認(rèn)為儒家是一個(gè)人文主義的，具有宗教的向度。白詩(shī)朗介紹、分析和評(píng)價(jià)牟、杜觀點(diǎn)的過(guò)程，顯示出他對(duì)中國(guó)現(xiàn)代儒學(xué)的同情和理解以及他對(duì)儒家發(fā)展歷程的熟悉。
  　　
  　　　　以這種二重視域的背景雙方對(duì)話的可能性為背景，白詩(shī)朗就進(jìn)行儒耶對(duì)話所應(yīng)選取的工具提出了自己的觀點(diǎn)，這也是他的創(chuàng)建所在。白詩(shī)朗看到了過(guò)程哲學(xué)和過(guò)程神學(xué)與中國(guó)儒學(xué)所共有的一些特性，認(rèn)為這是雙方對(duì)話處于良好氛圍并能相互溝通的重要方法。他認(rèn)為，所有思想都有一個(gè)“基元系統(tǒng)取向”（metasystemic oriention）。他進(jìn)而從形式性（form）、能動(dòng)性（dynamics）和統(tǒng)一性（unification）三重線索入手來(lái)定義他所認(rèn)為的思想的基元系統(tǒng)。白詩(shī)朗不僅將這三個(gè)線索用于以懷特海（Whitehead）、約翰·小柯布（John B. Cobb）等為代表的過(guò)程哲學(xué)和過(guò)程神學(xué)，也將它用于朱熹的道學(xué)傳統(tǒng)，從中抽象出“理”“氣”和“心”這樣用于比較哲學(xué)的范疇。將過(guò)程哲學(xué)應(yīng)用到對(duì)中國(guó)哲學(xué)的分析中，白詩(shī)朗并不是第一個(gè)開(kāi)拓者，在此之前，南樂(lè)山（Robert Neville）、安樂(lè)哲（Roger Ames）和郝大維（David Hall）都曾有過(guò)這樣的跨文化的嘗試。
  　　但白詩(shī)朗的獨(dú)特之處就在于，他第一次嘗試用過(guò)程哲學(xué)專注研究儒耶對(duì)話的屬性和前景，這使他的研究更具體化的同時(shí)，也具有了深邃性。當(dāng)然，他也承認(rèn)，過(guò)程哲學(xué)并不是唯一可行的進(jìn)行信仰對(duì)話的工具，但是過(guò)程哲學(xué)因其自身的便利性，它絕對(duì)是一種“值得”被用于對(duì)話的工具。
  　　
  　　　　為此，白詩(shī)朗富有創(chuàng)意地引入了哈特桑恩（Hartshorne）關(guān)于“神性”的“雙向超越性”的理念，將古典基督教和現(xiàn)代世界聯(lián)系在一起。這種連接的另外一個(gè)意義，卻是對(duì)中國(guó)儒學(xué)觀念的接納?！半p向超越性”中神性所具有的“有限、相對(duì)、流傳不定和偶然”的屬性，辯駁和拒絕了將上帝視為不動(dòng)的推動(dòng)者、帝王般的統(tǒng)治者或道德力量的人格化等錯(cuò)誤的上帝觀，同時(shí)也為儒家所提倡的道與人的關(guān)系提供了神性的空間。這樣一來(lái)，上帝是一種“社會(huì)性的個(gè)體”，凸顯出基督教的神論人文主義方面，而儒家的互為主體性（intersubjectivity），將主體性和內(nèi)在道德性連接起來(lái)，讓價(jià)值和道德呈現(xiàn)于人與人之間的現(xiàn)實(shí)互動(dòng)中，這就使儒耶之間具有了溝通的可能。
  　　
  　　　　白詩(shī)朗敏銳地意識(shí)到，當(dāng)今儒耶對(duì)話中有兩個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題：其一是超越性和內(nèi)在性；其二是多元宗教參與（multiple religious participation）的問(wèn)題，這兩個(gè)問(wèn)題的探討和研究直接關(guān)系到今后儒耶對(duì)話的開(kāi)展方向。在超越性問(wèn)題上，白詩(shī)朗并不同意安樂(lè)哲和郝大維的中國(guó)儒學(xué)并沒(méi)有與西方相對(duì)應(yīng)的超越概念這樣的結(jié)論，他對(duì)“雙向超越”的引用就足以證明這一點(diǎn)。白詩(shī)朗在現(xiàn)代雙重視域的語(yǔ)境下，以具體的文本分析將儒家傳統(tǒng)的宗教向度和內(nèi)在超越的理念聯(lián)結(jié)在一起。但他也指出，安樂(lè)哲、郝大維和杜維明、劉述先、成中英等在超越性上存在分歧的原因只是語(yǔ)義學(xué)的問(wèn)題，兩種觀念的背后有著共同的理念。他甚至勇敢地指出，如今的儒家和基督徒在對(duì)超越性問(wèn)題的理解上，較之任何其他時(shí)候走的更為接近。
  　　
  　　　　至于多元宗教參與，對(duì)基督徒來(lái)說(shuō)，這樣的問(wèn)題就轉(zhuǎn)變?yōu)椋喝寮沂降幕酵绞欠窨赡?？既是儒家又是基督徒是否可能？我們能不能既贊美耶穌又崇奉孔子？而對(duì)接受所有世界性宗教譜系的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，多元宗教參與從來(lái)都不是一個(gè)問(wèn)題。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，參與儒耶對(duì)話，一方面是以基督教為參照，重新詮釋和說(shuō)明自己傳統(tǒng)內(nèi)部的豐富性和多樣性，另一方面也有助于向傳統(tǒng)之外的人們推薦自己的傳統(tǒng)。因此，對(duì)既是儒家又是基督徒和神學(xué)院院長(zhǎng)的白詩(shī)朗來(lái)說(shuō)，多重宗教身份的探討是他實(shí)際感受和學(xué)術(shù)責(zé)任必須面對(duì)的問(wèn)題。白詩(shī)朗明確指出多元宗教身份必須避免折衷主義和新紀(jì)元宗教這樣的危險(xiǎn)可能，而應(yīng)該在宗教對(duì)話和比較中致力于宗教之間的彼此容納（reception）。
  　　
  　　　　繼《普天之下：儒耶對(duì)話中的典范轉(zhuǎn)化》之后，白詩(shī)朗又相繼出版了《儒家之道的轉(zhuǎn)化》（Transformation of the Confucian Way, Boulder, Colo.,Westview Press,1998）、《關(guān)于創(chuàng)生》（Concerning Creativity,Albany,State University of New York Press, 1999）和《神的快餐》（The Divine Deli），向西方世界介紹中國(guó)儒家，并用過(guò)程論和中國(guó)儒學(xué)的資源來(lái)分析現(xiàn)代社會(huì)的問(wèn)題。這些問(wèn)題都已經(jīng)在《普天之下：儒耶對(duì)話中的典范轉(zhuǎn)化》一書(shū)中初現(xiàn)端倪，可以說(shuō)是白詩(shī)朗繼續(xù)儒耶對(duì)話的成果結(jié)晶。
  　　
  　　　　值得一提的是，本書(shū)的譯者彭國(guó)翔教授對(duì)本書(shū)也貢獻(xiàn)良多。他在行文處添加了多處譯者注，使得對(duì)基督教或儒家了解不多的讀者可以不受語(yǔ)言文字的障礙而順利地理解作者的意見(jiàn)，讓文字的表述更為貼近中文讀者的同時(shí)，有時(shí)也會(huì)對(duì)白詩(shī)朗引文中的細(xì)小錯(cuò)誤進(jìn)行糾正。這樣的舉動(dòng)，正是白詩(shī)朗一直強(qiáng)調(diào)而為之奮斗的“文明對(duì)話”理念，嚴(yán)肅而友善的對(duì)話，彼此才能互相發(fā)現(xiàn)、互相理解和互相貼近。
  　　

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