普天之下

出版時間：2006-12 出版社：河北人民出版社作者：白詩朗頁數(shù)：401 譯者：彭國翔
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內(nèi)容概要

在一定意義上，本書既是有關(guān)這種至關(guān)重要和引人入勝的對話是如何開始的歷史，同時也是對于如下問題的哲學和神學反?。?980年代早期來自世界各個地區(qū)的參與者們探討儒家和基督徒之間產(chǎn)生對話的可能性?！　⑴c儒耶對話的一個前提假定，當然是認為儒學和基督教一樣在現(xiàn)代世界中是有前途的。除了個別例外，大體來說，這兩個偉大的宗教和文化傳統(tǒng)一直是處在彼此隔離的狀態(tài)下各自運行的。這種相互隔離的局面如今已經(jīng)改變了。對于如何解決環(huán)境危機、人權(quán)論爭、文化價值、經(jīng)濟全球化以及神學對話和精神性的分享等各種各樣的論題，儒者與基督徒如今可以隨時互相討論。

作者簡介

白詩朗(John Berthrong)，1946年生于美國威思康辛(Wisconsin)的La Crosse。堪薩斯大學文學學士(1969)，芝加哥大學碩士、博士(1972、1979)。碩士論文和博士論文分別為道家哲學和宋代理學。曾在臺灣進修中文(1974～1975)。曾任加拿大聯(lián)合教會信仰問對話秘書(1980～1989)、加拿大多倫多大學宗教研究中心研究員(1985～1987)。現(xiàn)任波士頓大學神學院副院長、宗教對話研究所所長。除本書之外，還著有Transformations of the ConfucianWay(1998)、Concerning Creativity:A Comparison of Chu Hsi，Whiteheadand NeviHe(1998)、The Divine Deli(1999)。與Mary Evelyn Tucker合編Confucianism and Ecology：The Interrelationof Heaven，Earth，and Humans(1998)。

書籍目錄

導(dǎo)言　一 他者的差異　二 聽眾的差異　三 對話的階段　四 三重線索　五 原因何在　六 本書結(jié)構(gòu)第一章 普天之下：儒耶對話中的典范轉(zhuǎn)化　一 雙向轉(zhuǎn)化　二 四種轉(zhuǎn)化中的遭遇　三 過程選擇與神學論說　四 神學重建的問題　五 儒家傳統(tǒng)　六 儒耶對話的容納　七 折衷主義與多元宗教參與的危險第二章 宗教多元主義與神學的處境　一 歷史的反思　二 儒家學者和基督徒之間缺乏敵意　三 一些神學問題　四 方法學的考慮　五 比較神學　六 儒耶對話的脈絡(luò)　七 對話的各種定義：梵蒂岡和日內(nèi)瓦　八 儒學的對話性　九 有關(guān)儒家代表的問題　十 與儒學對話的神學挑戰(zhàn)第三章 儒家思想的宗教向度　一 儒家對超越性的反思　二 儒家傳統(tǒng)的根源　三 儒學的主旨　四 儒家的古代經(jīng)典　五 儒學的各個時代　六 早期現(xiàn)代儒家論說的興起：朱熹的基元系統(tǒng)　七 朱熹之道的概要　八 朱熹道德形上學的價值論基礎(chǔ)　九 “理”的理論　十 “心”的能動性　十一 存在的樞紐：“命”與“太極”第四章 牟宗三對儒家宗教性的辯護和杜維明對信賴社群的訴求　一 牟宗三對儒家宗教性的界定　二 牟宗三對儒家之道的分析　三 牟宗三的宗教理論及其與儒學的關(guān)聯(lián)　四 牟宗三對朱熹的批判　五 進入一種社會關(guān)懷的關(guān)系世界　六 中庸與相互感通性第五章 過程神學與雙向超越性　一 超越性與內(nèi)在性的問題　二 有關(guān)過程傳統(tǒng)的。一般觀察　三 過程宇宙論和神學的幾條原則　四 理性主義的希望　五 對話性的上帝與過程之道　六 雙向超越性與神學方法論　七 三參性的創(chuàng)造第六章 雙重公民權(quán)：折衷主義的修正　一 前言：引入問題　二 雙重公民權(quán)的問題　三 牟宗三的儒家回應(yīng)　四 基督教神學的挑戰(zhàn)　五 折衷主義的一成不變性　六 仍然是真理所有權(quán)的問題附錄一 儒家宗教性研究的趨向　一 導(dǎo)論　二 儒家之道的六個階段　三 儒家研究的學術(shù)變革　四 儒學研究的類型　五 人道之教、宗教精神性和道德形上學　六 結(jié)論附錄二 宗教對話中現(xiàn)代新儒家的精神性　一 背景　二 儒釋之遭遇　三 現(xiàn)代的聯(lián)姻　四 參與及借鑒參考書目譯后記

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用戶評論 (總計5條)

新儒家是將儒家的思想應(yīng)用在現(xiàn)代,基督教的基本要義要如何應(yīng)用在現(xiàn)代呢?也成為當今基督教神學家的當霧之急了.
不錯的學術(shù)著作，外國學者寫的。
涉及的內(nèi)容非常多，不能面面俱到，重在講個大概的面，
尋求全球范圍內(nèi)的文化對話，對于很多學者來說，都具有吸引力。作者白詩朗是“波士頓儒學”的一個重要代表人物，同時也是一個虔誠的基督徒。他的雙重身份，使得此書在尋求對話方面較為公允，具有較強的可讀性。
　　作者：蔣麗梅
　　
　　
　　我們經(jīng)常可以在漢學研究的書籍或論文中看到對白詩朗（John H. Berthrong）《普天之下：儒耶對話中的典范轉(zhuǎn)化》（All under Heaven，Albany, State University of New York Press,1994）一書的簡短評論或引用，幸運的是，河北人民出版社將本書作為“文明對話”叢書之一加以出版，我們終于得以窺見白詩朗關(guān)于儒耶對話的思想全貌。作為一位熱情參與儒耶對話的專業(yè)學者，白詩朗經(jīng)歷和參與了1988年香港、1991年柏克利的兩次儒耶大會，這不僅讓他對當今儒耶對話的現(xiàn)狀、進展和熱點有充分的了解，也賦予他充分的資格來預(yù)期和展望這一對話的未來。
　　
　　　　《普天之下：儒耶對話中的典范轉(zhuǎn)化》一書呈現(xiàn)給讀者的是一種雙重的視域，作為一個展現(xiàn)文明間對話的著作來說，具備了這樣的特征，本書足以吸引住對基督教、儒家及比較哲學感興趣的讀者的目光。本書詳細描繪了基督教的歷史和神學脈絡(luò)，在作者看來，基督教內(nèi)部正在經(jīng)歷一次典范轉(zhuǎn)化，這樣的轉(zhuǎn)化要求基督教必須參與到全球性的進程中來。女性主義、社會正義、生態(tài)危機和宗教多元主義挑戰(zhàn)著所有宗教的信條，這樣的挑戰(zhàn)，特別是宗教多元主義的挑戰(zhàn)，直接導(dǎo)致了基督教內(nèi)部產(chǎn)生典范轉(zhuǎn)化的事實。在這樣一個多元的世界中，神學重建的問題也被提上了日程。
　　
　　　　儒家也面對著與基督教同樣的挑戰(zhàn)?；仡櫲鍖W的漫長發(fā)展歷史，儒學迄今為止至少經(jīng)歷了六次典范性的轉(zhuǎn)化，而西方基督教正在面對的問題，也是儒家第六個典范轉(zhuǎn)化直面的挑戰(zhàn)。正是這一共同的處境，將基督教和儒家聯(lián)結(jié)在一起。但是要實現(xiàn)真正的對話，首先必須解決的就是儒家的身份問題，也就是說，儒家是不是一種宗教？白詩朗用牟宗三、杜維明——新儒家的代表人物——對這一問題的看法來說明了儒家內(nèi)部對這一問題的回應(yīng)。牟宗三認為，如果將宗教嚴格定義為“公然神義”的傳統(tǒng)，那么儒家傳統(tǒng)就不能稱得上是一種宗教。但是儒學所關(guān)注的人生領(lǐng)域，卻正是西方宗教的領(lǐng)域。中國哲學所具有的“憂患意識”，儒家正統(tǒng)或主流對“天命”“仁”“心”和“性”這四個主題的關(guān)注，在牟宗三看來，就是將倫理和宗教向度結(jié)合起來以價值論表現(xiàn)出來的儒家之道。儒家對所有社會成員的生活所產(chǎn)生的影響以及儒家的精神道路，都足以支撐起中國儒學的宗教性。杜維明肯定牟宗三在構(gòu)建儒家系統(tǒng)哲學和宗教性上所做的努力，他更傾向于認為儒家是一個人文主義的，具有宗教的向度。白詩朗介紹、分析和評價牟、杜觀點的過程，顯示出他對中國現(xiàn)代儒學的同情和理解以及他對儒家發(fā)展歷程的熟悉。
　　
　　　　以這種二重視域的背景雙方對話的可能性為背景，白詩朗就進行儒耶對話所應(yīng)選取的工具提出了自己的觀點，這也是他的創(chuàng)建所在。白詩朗看到了過程哲學和過程神學與中國儒學所共有的一些特性，認為這是雙方對話處于良好氛圍并能相互溝通的重要方法。他認為，所有思想都有一個“基元系統(tǒng)取向”（metasystemic oriention）。他進而從形式性（form）、能動性（dynamics）和統(tǒng)一性（unification）三重線索入手來定義他所認為的思想的基元系統(tǒng)。白詩朗不僅將這三個線索用于以懷特海（Whitehead）、約翰·小柯布（John B. Cobb）等為代表的過程哲學和過程神學，也將它用于朱熹的道學傳統(tǒng)，從中抽象出“理”“氣”和“心”這樣用于比較哲學的范疇。將過程哲學應(yīng)用到對中國哲學的分析中，白詩朗并不是第一個開拓者，在此之前，南樂山（Robert Neville）、安樂哲（Roger Ames）和郝大維（David Hall）都曾有過這樣的跨文化的嘗試。
　　但白詩朗的獨特之處就在于，他第一次嘗試用過程哲學專注研究儒耶對話的屬性和前景，這使他的研究更具體化的同時，也具有了深邃性。當然，他也承認，過程哲學并不是唯一可行的進行信仰對話的工具，但是過程哲學因其自身的便利性，它絕對是一種“值得”被用于對話的工具。
　　
　　　　為此，白詩朗富有創(chuàng)意地引入了哈特桑恩（Hartshorne）關(guān)于“神性”的“雙向超越性”的理念，將古典基督教和現(xiàn)代世界聯(lián)系在一起。這種連接的另外一個意義，卻是對中國儒學觀念的接納?！半p向超越性”中神性所具有的“有限、相對、流傳不定和偶然”的屬性，辯駁和拒絕了將上帝視為不動的推動者、帝王般的統(tǒng)治者或道德力量的人格化等錯誤的上帝觀，同時也為儒家所提倡的道與人的關(guān)系提供了神性的空間。這樣一來，上帝是一種“社會性的個體”，凸顯出基督教的神論人文主義方面，而儒家的互為主體性（intersubjectivity），將主體性和內(nèi)在道德性連接起來，讓價值和道德呈現(xiàn)于人與人之間的現(xiàn)實互動中，這就使儒耶之間具有了溝通的可能。
　　
　　　　白詩朗敏銳地意識到，當今儒耶對話中有兩個關(guān)鍵問題：其一是超越性和內(nèi)在性；其二是多元宗教參與（multiple religious participation）的問題，這兩個問題的探討和研究直接關(guān)系到今后儒耶對話的開展方向。在超越性問題上，白詩朗并不同意安樂哲和郝大維的中國儒學并沒有與西方相對應(yīng)的超越概念這樣的結(jié)論，他對“雙向超越”的引用就足以證明這一點。白詩朗在現(xiàn)代雙重視域的語境下，以具體的文本分析將儒家傳統(tǒng)的宗教向度和內(nèi)在超越的理念聯(lián)結(jié)在一起。但他也指出，安樂哲、郝大維和杜維明、劉述先、成中英等在超越性上存在分歧的原因只是語義學的問題，兩種觀念的背后有著共同的理念。他甚至勇敢地指出，如今的儒家和基督徒在對超越性問題的理解上，較之任何其他時候走的更為接近。
　　
　　　　至于多元宗教參與，對基督徒來說，這樣的問題就轉(zhuǎn)變?yōu)椋喝寮沂降幕酵绞欠窨赡?？既是儒家又是基督徒是否可能？我們能不能既贊美耶穌又崇奉孔子？而對接受所有世界性宗教譜系的中國人來說，多元宗教參與從來都不是一個問題。對他們來說，參與儒耶對話，一方面是以基督教為參照，重新詮釋和說明自己傳統(tǒng)內(nèi)部的豐富性和多樣性，另一方面也有助于向傳統(tǒng)之外的人們推薦自己的傳統(tǒng)。因此，對既是儒家又是基督徒和神學院院長的白詩朗來說，多重宗教身份的探討是他實際感受和學術(shù)責任必須面對的問題。白詩朗明確指出多元宗教身份必須避免折衷主義和新紀元宗教這樣的危險可能，而應(yīng)該在宗教對話和比較中致力于宗教之間的彼此容納（reception）。
　　
　　　　繼《普天之下：儒耶對話中的典范轉(zhuǎn)化》之后，白詩朗又相繼出版了《儒家之道的轉(zhuǎn)化》（Transformation of the Confucian Way, Boulder, Colo.,Westview Press,1998）、《關(guān)于創(chuàng)生》（Concerning Creativity,Albany,State University of New York Press, 1999）和《神的快餐》（The Divine Deli），向西方世界介紹中國儒家，并用過程論和中國儒學的資源來分析現(xiàn)代社會的問題。這些問題都已經(jīng)在《普天之下：儒耶對話中的典范轉(zhuǎn)化》一書中初現(xiàn)端倪，可以說是白詩朗繼續(xù)儒耶對話的成果結(jié)晶。
　　
　　　　值得一提的是，本書的譯者彭國翔教授對本書也貢獻良多。他在行文處添加了多處譯者注，使得對基督教或儒家了解不多的讀者可以不受語言文字的障礙而順利地理解作者的意見，讓文字的表述更為貼近中文讀者的同時，有時也會對白詩朗引文中的細小錯誤進行糾正。這樣的舉動，正是白詩朗一直強調(diào)而為之奮斗的“文明對話”理念，嚴肅而友善的對話，彼此才能互相發(fā)現(xiàn)、互相理解和互相貼近。

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