自我的圓成

內(nèi)容概要

在古代中國(guó)的世界觀中，關(guān)于宇宙論，存在著不同于西方哲學(xué)的另一種微妙復(fù)雜的過(guò)程性的思維方式，這種思維方式能夠加入到對(duì)于超越主義的一直在進(jìn)行的內(nèi)在批判之中，而超越主義在以歐洲為中心的哲學(xué)學(xué)科之中仍然發(fā)生著作用。簡(jiǎn)言之，隨著當(dāng)前對(duì)懷特海尤其美國(guó)實(shí)用主義的興趣日增，隨著在其哲學(xué)文化自身內(nèi)部的成熟，這種新的自然形成的過(guò)程哲學(xué)的西方版本能夠從中國(guó)的傳統(tǒng)中汲取資源和批評(píng)。從其有記載的歷史的開(kāi)端以來(lái)，中國(guó)的傳統(tǒng)就信奉各種形式的過(guò)程哲學(xué)。

作者簡(jiǎn)介

安樂(lè)哲（Roger T．Ames），1947年生于加拿大多倫多?，F(xiàn)任夏威夷大學(xué)哲學(xué)系教授、夏威夷大學(xué)和美國(guó)東西方中心亞洲發(fā)展項(xiàng)目主任、《東西方哲學(xué)》主編、《國(guó)際中國(guó)書(shū)評(píng)》主編。曾任夏威夷大學(xué)中國(guó)研究中心主任、臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系客座教授、劍橋大學(xué)訪(fǎng)問(wèn)學(xué)者、香港中文大學(xué)哲學(xué)系余

書(shū)籍目錄

序言第一章 道論　一　孔子對(duì)道的理解　?。ㄒ唬┪覀兊脑忈?zhuān)骸墩撜Z(yǔ)》中“道”的含義　　（二）我們的回應(yīng)：檢討其他學(xué)者對(duì)于《論語(yǔ)》中“道”的詮釋　二　儒家非超越性的天道觀　?。ㄒ唬┪鞣匠叫缘暮x　　（二）西方超越觀念的衰落　?。ㄈ┤寮姨斓莱叫缘恼撧q　三　《淮南子》中的道論——以《原道訓(xùn)》為中心的考察　　（一）《淮南子》與漢武帝朝廷　?。ǘ皾h思維”及其放射性秩序　　（三）《原道》之“源”　?。ㄋ模对烙?xùn)》中的“道”　?。ㄎ澹┚秤蛳鄬?duì)于行為的優(yōu)先性　?。┳鳛椤叭f(wàn)物之一體性”的“道” 　?。ㄆ撸┲暗馈?　?。ò耍┳鳛閯?dòng)名詞的“道” 　?。ň牛┑赖倪B續(xù)性和人類(lèi)世界　　（十）“天人”關(guān)系　?。ㄊ唬┤寮液吞烊撕弦弧　。ㄊ┑兰液吞烊牒弦弧　。ㄊ对烙?xùn)》和天人合一　　（十四）“得時(shí)” 　?。ㄊ澹俺她垺?　?。ㄊ办o心” 　?。ㄊ撸┤诤系墓πА∷摹∪宓纼杉覍?duì)道的實(shí)用主義的理解　　（一）道：繪制路徑　?。ǘ┑溃阂慌c多　　（三）成為君子　?。ㄋ模┬排c誠(chéng)　?。ㄎ澹┏蔀檎嫒恕　。┤鍖W(xué)與道家：會(huì)通與歧異　　（七）真理與道的和諧第二章 認(rèn)知　一　理性、關(guān)聯(lián)性與過(guò)程語(yǔ)言　?。ㄒ唬┨魬?zhàn)事實(shí)的終極性　　（二）我們這個(gè)詞典間的時(shí)代　　（三）兩個(gè)文化論題　?。ㄋ模﹥蓚€(gè)論題與“關(guān)聯(lián)性思維” 　　（五）古典中國(guó)的關(guān)聯(lián)性　?。┕诺涞兰宜枷胫械年P(guān)聯(lián)性　?。ㄆ撸┻^(guò)程與關(guān)聯(lián)性　?。ò耍┻^(guò)程的凈化　二　中國(guó)有關(guān)真理理論的文化前提　?。ㄒ唬┻B貫與世界秩序　?。ǘ┍举|(zhì)與現(xiàn)象　　（三）理論與實(shí)踐　?。ㄋ模┖虾趵硇缘恼撧q　?。ㄎ澹┻壿嬇c修辭　?。┲形鞲形蚍绞降幕w　三　以“象”為意義：儒家認(rèn)知論引論　?。ㄒ唬┭芯磕繕?biāo)　?。ǘ爸保撼上螅╩agng）世界　　（三）“知”：塑造世界　?。ㄋ模爸保簹v史經(jīng)驗(yàn)　?。ㄎ澹爸钡纳鐣?huì)性　　（六）“知”與“情”　?。ㄆ撸爸钡氖┬行浴　。ò耍爸保旱赖录?lì)　?。ň牛┙Y(jié)論第三章 自我　一　西方思想中自我觀念的問(wèn)題意識(shí)　　（一）自我，歷史與文化　　（二）現(xiàn)代的自我　?。ㄈ┗祀s的隱喻：自我的模糊性　二　孟子人性觀念新詮　?。ㄒ唬┮摗　。ǘⅰ靶浴闭`解為“human nature”的諸多原因　?。ㄈ┗诟鹑饾h洞見(jiàn)的進(jìn)一步詮釋　　（四）基于唐君毅洞見(jiàn)的進(jìn)一步詮釋　?。ㄎ澹┟献尤诵杂^念含義的重建　?。┙Y(jié)論　三　古典儒學(xué)中焦點(diǎn)一場(chǎng)域式的自我　　（一）無(wú)我的自我　?。ǘo(wú)心的自我　?。ㄈo(wú)身的自我　　（四）無(wú)目的的自我　?。ㄎ澹┓且庵镜淖晕摇　。┙裹c(diǎn)一場(chǎng)域的自我　四　古典道家中焦點(diǎn)一場(chǎng)域式的自我　?。ㄒ唬┤`魂與道家的無(wú)　?。ǘ暗馈迸c“德”：差別與順應(yīng)　　（三）自我、幽默與物化　五　古典儒家與道家修身之共同基礎(chǔ)　?。ㄒ唬┮浴　。ǘ┗煜　。ㄈ斑壿嫷摹迸c“審學(xué)的”之別　?。ㄋ模┚印　。ㄎ澹┎糠謱?duì)整體的優(yōu)先性　?。┱嫒说谒恼?性別與身體　一　中國(guó)的性別歧視論：一種文化研究的視角　　（一）引論　?。ǘ┬詣e思考　　（三）二元對(duì)立的性別歧視論　?。ㄋ模﹥蓸O相關(guān)的性別歧視論　二　古典中國(guó)哲學(xué)中身體的意義　?。ㄒ唬┮摗　。ǘ┒獙?duì)立論與兩極相關(guān)論　　（三）身心交關(guān)論　?。ㄋ模吧怼薄ⅰ靶巍迸c“體”　?。ㄎ澹┒Y儀活動(dòng)中身體的多重含義　?。┙Y(jié)論第五章 社群與政治　一　友誼　?。ㄒ唬┕糯鞣降挠颜x觀：以柏拉圖為例　　（二）古代儒家的友誼觀：以孔子為例　?。ㄈ┙Y(jié)語(yǔ)　二　溝通社群中禮儀的角色　?。ㄒ唬┥缛旱拿栏薪M織　?。ǘ﹤€(gè)人主義與集體主義之間　?。ㄈ┓?、憲法和社群　三　儒家式的民主主義　　（一）民主化的動(dòng)力　?。ǘ┟裰髟谥袊?guó)的古典根源　　（三）杜威與孔子論社群——儒家式的民主主義　四　儒家學(xué)說(shuō)與社會(huì)進(jìn)步　?。ㄒ唬┍尘埃何幕墓采渤伞　。ǘ┪鞣阶杂芍髁x與民主政治的困境　?。ㄈ┤寮业馁Y源與回應(yīng)　　（四）儒家“禮”的學(xué)說(shuō)：個(gè)人與社會(huì)之間　?。ㄎ澹┙Y(jié)論：自由與社群的結(jié)合第六章 古典道家的死亡觀　一　死的非真實(shí)性　二　生死的關(guān)聯(lián)性　三　死的尋常性　四　死即生　五　有關(guān)死的語(yǔ)言　六　《道德經(jīng)》中的“死” 　七　《莊子》中的“死” 第七章 古典儒家非神論的宗教性　一　引論　二　創(chuàng)造性與強(qiáng)力　三　共同創(chuàng)造（誠(chéng)）與敘述的獨(dú)特性　四　中庸：在日常事務(wù)中持守中道　五　教育的過(guò)程：是引出還是引導(dǎo)？ 　六　作為主導(dǎo)隱喻的家庭　七　教育的過(guò)程和內(nèi)容　八　成長(zhǎng)和延伸　九　儒家的命運(yùn)之愛(ài)：和諧之情　十　對(duì)《中庸》的再思考　十一　結(jié)論：共同創(chuàng)造的宗教性附錄一：我的哲學(xué)之路附錄二：安樂(lè)哲教授簡(jiǎn)介與主要論著目錄編譯后記

章節(jié)摘錄

書(shū)摘中央政府采取的第一步是用具有血親的皇室成員替代諸侯。這一措施很快就得以實(shí)施，但是并非卓有成效。公元前196年，10個(gè)封國(guó)中的9個(gè)被皇親所控制。然而，皇族宗親對(duì)于帝位的覬覦使得中央政府所希望的安定局面并沒(méi)有出現(xiàn)，地方對(duì)中央依然缺乏忠誠(chéng)。更為嚴(yán)重的是，分裂主義開(kāi)始抬頭。要減少叛亂的威脅，中央政府還需要進(jìn)一步的措施。    在隨后的幾十年中，漢王朝采取了相應(yīng)的戰(zhàn)略，有意識(shí)地削減了封國(guó)的規(guī)模和力量，并且利用各種理由將封國(guó)逐步變小，最終成為由王朝控制的軍事領(lǐng)地。事實(shí)上，在公元前154年——在劉安成為淮南王的十多年后，七位諸侯共同制造了反對(duì)中央政府的“七國(guó)之亂”。叛亂最終被平定，并且加速了朝廷中央集權(quán)的步伐。    正是在這種情況下，劉安統(tǒng)治著自己的封國(guó)淮南。當(dāng)時(shí)諸侯的權(quán)力正在逐步被削弱，像西漢初年那樣諸侯稱(chēng)霸一方的政治局面已經(jīng)不復(fù)存在，即將被中央政府吞并的陰影始終籠罩在劉安心中。在這種情緒下，他行使著一個(gè)諸侯所應(yīng)有的權(quán)利和責(zé)任。    因此，《淮南子》作為送給漢武帝的禮物，其中蘊(yùn)涵著一個(gè)個(gè)人的悲劇。武帝踐祚之時(shí)，劉安是年輕武帝的好伯父。作為學(xué)識(shí)淵博的典型，劉安受到皇族以及當(dāng)時(shí)學(xué)界的廣泛尊敬。《原道訓(xùn)》的主要內(nèi)容是哲學(xué)。就更廣的意義來(lái)看，整部《淮南子》的主題也可以說(shuō)是哲學(xué)。這種哲學(xué)提倡包容性。這種包容性主張?jiān)谟⒚黝I(lǐng)導(dǎo)的合理統(tǒng)治下，所有的個(gè)體都能共同組成為一個(gè)整體，并且達(dá)到一種有生命力的和諧。這無(wú)疑是對(duì)個(gè)體貢獻(xiàn)于整體的肯定。從實(shí)踐來(lái)說(shuō)，《原道訓(xùn)》又是這種多樣性觀點(diǎn)在政治層面的表述。盡管在整體上《淮南子》被認(rèn)為是折中性的，但《原道訓(xùn)》卻隱晦而有力地闡述了對(duì)于漢朝建立的第一個(gè)世紀(jì)中，在朝廷占據(jù)主流地位的政治集權(quán)主義、擴(kuò)張主義以及無(wú)條件的合并主義的反對(duì)。    當(dāng)我們回顧歷史時(shí)，在思想的層面上，可以把劉安的地方小朝廷視為一個(gè)多元化的封建“世外桃源”。在這里，薩滿(mǎn)思想(shamansm)和道家文化得到了很大的重視。這與當(dāng)時(shí)在全中國(guó)范圍內(nèi)逐漸形成的儒家一統(tǒng)天下的趨勢(shì)相悖。而在以賈誼(公元前200～前69)、晁錯(cuò)(約公元前154年前后)、董仲舒(公元前179一前104)為代表的士大夫的不斷增強(qiáng)的影響下，儒家思想逐漸成為中央的意識(shí)形態(tài)。盡管賈誼尤其是晁錯(cuò)很難被認(rèn)為是儒學(xué)價(jià)值的完全提倡者，但是，他們對(duì)于象征著王權(quán)的皇位所持的觀點(diǎn)，即削弱地方諸侯權(quán)力的主張，卻是為中央集權(quán)的政治利益所服務(wù)的。事實(shí)上，正是他們的這一主張，使他們?cè)谡物L(fēng)云的變幻中喪失了自己的生命。正因?yàn)槿绱?，隨后，董仲舒才論證說(shuō)儒學(xué)要比更為嚴(yán)厲的法家政策更為可取。    P59-60

編輯推薦

《自我的圓成:中西互鏡下的古典儒學(xué)與道家》:東西方的差異亙古久遠(yuǎn)，在全球化時(shí)代的沖擊下，西方文化無(wú)疑暫時(shí)處在時(shí)代的前列。那么，中國(guó)的儒學(xué)和道家又將走向何方？在中西方互為明鏡的前提下來(lái)細(xì)細(xì)體會(huì)中國(guó)的古典儒學(xué)和道家，在這個(gè)充滿(mǎn)變革的時(shí)代理尋找那份悠久的哲學(xué)根基…… 如果中西文化之間的交往對(duì)雙方郜是更富有成果的，彼此之間的相互影響就是可以預(yù)料的。但是，我們已經(jīng)論證，儒家式的民主以及西方社群主義的民主這兩者和以權(quán)利為基礎(chǔ)的自由主義民主是不相容的，尤其在個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系方面。因此，我們的希望就是：來(lái)自將來(lái)對(duì)話(huà)的中西價(jià)值和信仰的結(jié)合，將成為中國(guó)的儒學(xué)以及西方的實(shí)用主義這兩者的組成部分。——安樂(lè)哲

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