自我的圓成

內容概要

在古代中國的世界觀中，關于宇宙論，存在著不同于西方哲學的另一種微妙復雜的過程性的思維方式，這種思維方式能夠加入到對于超越主義的一直在進行的內在批判之中，而超越主義在以歐洲為中心的哲學學科之中仍然發(fā)生著作用。簡言之，隨著當前對懷特海尤其美國實用主義的興趣日增，隨著在其哲學文化自身內部的成熟，這種新的自然形成的過程哲學的西方版本能夠從中國的傳統中汲取資源和批評。從其有記載的歷史的開端以來，中國的傳統就信奉各種形式的過程哲學。

作者簡介

安樂哲（Roger T．Ames），1947年生于加拿大多倫多?，F任夏威夷大學哲學系教授、夏威夷大學和美國東西方中心亞洲發(fā)展項目主任、《東西方哲學》主編、《國際中國書評》主編。曾任夏威夷大學中國研究中心主任、臺灣大學哲學系客座教授、劍橋大學訪問學者、香港中文大學哲學系余

書籍目錄

序言第一章 道論　一　孔子對道的理解　?。ㄒ唬┪覀兊脑忈專骸墩撜Z》中“道”的含義　?。ǘ┪覀兊幕貞簷z討其他學者對于《論語》中“道”的詮釋　二　儒家非超越性的天道觀　?。ㄒ唬┪鞣匠叫缘暮x　?。ǘ┪鞣匠接^念的衰落　?。ㄈ┤寮姨斓莱叫缘恼撧q　三　《淮南子》中的道論——以《原道訓》為中心的考察　?。ㄒ唬痘茨献印放c漢武帝朝廷　?。ǘ皾h思維”及其放射性秩序　　（三）《原道》之“源”　?。ㄋ模对烙枴分械摹暗馈薄　。ㄎ澹┚秤蛳鄬τ谛袨榈膬?yōu)先性　?。┳鳛椤叭f物之一體性”的“道” 　?。ㄆ撸┲暗馈?　?。ò耍┳鳛閯用~的“道” 　?。ň牛┑赖倪B續(xù)性和人類世界　?。ㄊ疤烊恕标P系　?。ㄊ唬┤寮液吞烊撕弦弧　。ㄊ┑兰液吞烊牒弦弧　。ㄊ对烙枴泛吞烊撕弦弧　。ㄊ模暗脮r” 　?。ㄊ澹俺她垺?　?。ㄊ办o心” 　?。ㄊ撸┤诤系墓πА∷摹∪宓纼杉覍Φ赖膶嵱弥髁x的理解　　（一）道：繪制路徑　?。ǘ┑溃阂慌c多　?。ㄈ┏蔀榫印　。ㄋ模┬排c誠　?。ㄎ澹┏蔀檎嫒恕　。┤鍖W與道家：會通與歧異　?。ㄆ撸┱胬砼c道的和諧第二章 認知　一　理性、關聯性與過程語言　?。ㄒ唬┨魬?zhàn)事實的終極性　　（二）我們這個詞典間的時代　?。ㄈ﹥蓚€文化論題　　（四）兩個論題與“關聯性思維” 　?。ㄎ澹┕诺渲袊年P聯性　　（六）古典道家思想中的關聯性　?。ㄆ撸┻^程與關聯性　?。ò耍┻^程的凈化　二　中國有關真理理論的文化前提　　（一）連貫與世界秩序　?。ǘ┍举|與現象　?。ㄈ├碚撆c實踐　?。ㄋ模┖虾趵硇缘恼撧q　?。ㄎ澹┻壿嬇c修辭　?。┲形鞲形蚍绞降幕w　三　以“象”為意義：儒家認知論引論　?。ㄒ唬┭芯磕繕恕　。ǘ爸保撼上螅╩agng）世界　?。ㄈ爸保核茉焓澜纭　。ㄋ模爸保簹v史經驗　?。ㄎ澹爸钡纳鐣浴　。爸迸c“情”　?。ㄆ撸爸钡氖┬行浴　。ò耍爸保旱赖录睢　。ň牛┙Y論第三章 自我　一　西方思想中自我觀念的問題意識　?。ㄒ唬┳晕?，歷史與文化　?。ǘ┈F代的自我　?。ㄈ┗祀s的隱喻：自我的模糊性　二　孟子人性觀念新詮　?。ㄒ唬┮摗　。ǘⅰ靶浴闭`解為“human nature”的諸多原因　?。ㄈ┗诟鹑饾h洞見的進一步詮釋　?。ㄋ模┗谔凭愣匆姷倪M一步詮釋　　（五）孟子人性觀念含義的重建　?。┙Y論　三　古典儒學中焦點一場域式的自我　　（一）無我的自我　?。ǘo心的自我　?。ㄈo身的自我　　（四）無目的的自我　?。ㄎ澹┓且庵镜淖晕摇　。┙裹c一場域的自我　四　古典道家中焦點一場域式的自我　?。ㄒ唬┤`魂與道家的無　?。ǘ暗馈迸c“德”：差別與順應　?。ㄈ┳晕?、幽默與物化　五　古典儒家與道家修身之共同基礎　?。ㄒ唬┮浴　。ǘ┗煜　。ㄈ斑壿嫷摹迸c“審學的”之別　?。ㄋ模┚印　。ㄎ澹┎糠謱φw的優(yōu)先性　?。┱嫒说谒恼?性別與身體　一　中國的性別歧視論：一種文化研究的視角　　（一）引論　?。ǘ┬詣e思考　?。ㄈ┒獙α⒌男詣e歧視論　?。ㄋ模﹥蓸O相關的性別歧視論　二　古典中國哲學中身體的意義　?。ㄒ唬┮摗　。ǘ┒獙α⒄撆c兩極相關論　?。ㄈ┥硇慕魂P論　?。ㄋ模吧怼?、“形”與“體”　　（五）禮儀活動中身體的多重含義　?。┙Y論第五章 社群與政治　一　友誼　?。ㄒ唬┕糯鞣降挠颜x觀：以柏拉圖為例　?。ǘ┕糯寮业挠颜x觀：以孔子為例　　（三）結語　二　溝通社群中禮儀的角色　?。ㄒ唬┥缛旱拿栏薪M織　　（二）個人主義與集體主義之間　?。ㄈ┓?、憲法和社群　三　儒家式的民主主義　?。ㄒ唬┟裰骰膭恿Α　。ǘ┟裰髟谥袊墓诺涓础　。ㄈ┒磐c孔子論社群——儒家式的民主主義　四　儒家學說與社會進步　?。ㄒ唬┍尘埃何幕墓采渤伞　。ǘ┪鞣阶杂芍髁x與民主政治的困境　?。ㄈ┤寮业馁Y源與回應　?。ㄋ模┤寮摇岸Y”的學說：個人與社會之間　?。ㄎ澹┙Y論：自由與社群的結合第六章 古典道家的死亡觀　一　死的非真實性　二　生死的關聯性　三　死的尋常性　四　死即生　五　有關死的語言　六　《道德經》中的“死” 　七　《莊子》中的“死” 第七章 古典儒家非神論的宗教性　一　引論　二　創(chuàng)造性與強力　三　共同創(chuàng)造（誠）與敘述的獨特性　四　中庸：在日常事務中持守中道　五　教育的過程：是引出還是引導？ 　六　作為主導隱喻的家庭　七　教育的過程和內容　八　成長和延伸　九　儒家的命運之愛：和諧之情　十　對《中庸》的再思考　十一　結論：共同創(chuàng)造的宗教性附錄一：我的哲學之路附錄二：安樂哲教授簡介與主要論著目錄編譯后記

章節(jié)摘錄

書摘中央政府采取的第一步是用具有血親的皇室成員替代諸侯。這一措施很快就得以實施，但是并非卓有成效。公元前196年，10個封國中的9個被皇親所控制。然而，皇族宗親對于帝位的覬覦使得中央政府所希望的安定局面并沒有出現，地方對中央依然缺乏忠誠。更為嚴重的是，分裂主義開始抬頭。要減少叛亂的威脅，中央政府還需要進一步的措施。    在隨后的幾十年中，漢王朝采取了相應的戰(zhàn)略，有意識地削減了封國的規(guī)模和力量，并且利用各種理由將封國逐步變小，最終成為由王朝控制的軍事領地。事實上，在公元前154年——在劉安成為淮南王的十多年后，七位諸侯共同制造了反對中央政府的“七國之亂”。叛亂最終被平定，并且加速了朝廷中央集權的步伐。    正是在這種情況下，劉安統治著自己的封國淮南。當時諸侯的權力正在逐步被削弱，像西漢初年那樣諸侯稱霸一方的政治局面已經不復存在，即將被中央政府吞并的陰影始終籠罩在劉安心中。在這種情緒下，他行使著一個諸侯所應有的權利和責任。    因此，《淮南子》作為送給漢武帝的禮物，其中蘊涵著一個個人的悲劇。武帝踐祚之時，劉安是年輕武帝的好伯父。作為學識淵博的典型，劉安受到皇族以及當時學界的廣泛尊敬?！对烙枴返闹饕獌热菔钦軐W。就更廣的意義來看，整部《淮南子》的主題也可以說是哲學。這種哲學提倡包容性。這種包容性主張在英明領導的合理統治下，所有的個體都能共同組成為一個整體，并且達到一種有生命力的和諧。這無疑是對個體貢獻于整體的肯定。從實踐來說，《原道訓》又是這種多樣性觀點在政治層面的表述。盡管在整體上《淮南子》被認為是折中性的，但《原道訓》卻隱晦而有力地闡述了對于漢朝建立的第一個世紀中，在朝廷占據主流地位的政治集權主義、擴張主義以及無條件的合并主義的反對。    當我們回顧歷史時，在思想的層面上，可以把劉安的地方小朝廷視為一個多元化的封建“世外桃源”。在這里，薩滿思想(shamansm)和道家文化得到了很大的重視。這與當時在全中國范圍內逐漸形成的儒家一統天下的趨勢相悖。而在以賈誼(公元前200～前69)、晁錯(約公元前154年前后)、董仲舒(公元前179一前104)為代表的士大夫的不斷增強的影響下，儒家思想逐漸成為中央的意識形態(tài)。盡管賈誼尤其是晁錯很難被認為是儒學價值的完全提倡者，但是，他們對于象征著王權的皇位所持的觀點，即削弱地方諸侯權力的主張，卻是為中央集權的政治利益所服務的。事實上，正是他們的這一主張，使他們在政治風云的變幻中喪失了自己的生命。正因為如此，隨后，董仲舒才論證說儒學要比更為嚴厲的法家政策更為可取。    P59-60

編輯推薦

《自我的圓成:中西互鏡下的古典儒學與道家》:東西方的差異亙古久遠，在全球化時代的沖擊下，西方文化無疑暫時處在時代的前列。那么，中國的儒學和道家又將走向何方？在中西方互為明鏡的前提下來細細體會中國的古典儒學和道家，在這個充滿變革的時代理尋找那份悠久的哲學根基…… 如果中西文化之間的交往對雙方郜是更富有成果的，彼此之間的相互影響就是可以預料的。但是，我們已經論證，儒家式的民主以及西方社群主義的民主這兩者和以權利為基礎的自由主義民主是不相容的，尤其在個人與社會的關系方面。因此，我們的希望就是：來自將來對話的中西價值和信仰的結合，將成為中國的儒學以及西方的實用主義這兩者的組成部分?！矘氛?/pre>





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