佛學(xué)與隋唐社會(huì)

內(nèi)容概要

本書(shū)從佛學(xué)學(xué)術(shù)史的角度論述佛教與隋唐社會(huì)生活各個(gè)層面的關(guān)系與影響。書(shū)中不僅對(duì)于復(fù)雜的佛教宗派譜系與要旨做了深入淺出的介紹，而且對(duì)于佛教與世俗王權(quán)的糾葛、寺院的清規(guī)和僧侶的戒律，民眾佛教信仰的實(shí)態(tài)和佛教的世俗化與本土化的道路，以及佛教對(duì)于社會(huì)生活和文化的影響，都做了較為精到的闡述，從而使讀者對(duì)義理佛學(xué)與世俗佛教在隋唐時(shí)代的基本狀況獲得概括的了解。

作者簡(jiǎn)介

張國(guó)剛 歷史學(xué)教授，博士生導(dǎo)師。1956年6月生于安徽省宿松。1979年畢業(yè)于安徽師范大學(xué)歷史系，1982年8月南開(kāi)大學(xué)歷史系碩士研究生畢業(yè)，1988年獲南開(kāi)大學(xué)歷史學(xué)博士學(xué)位。
　　1989-1994以及1996-98年留學(xué)歐洲，并在德國(guó)特里爾大學(xué)執(zhí)教。1998年9月起任南開(kāi)大學(xué)歷史系主任，兼任國(guó)家教育部歷史教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)委員、中國(guó)唐史學(xué)會(huì)第六屆（1995-1998）、第七屆（1998-2001）理事會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)中外關(guān)系史學(xué)會(huì)第四屆（1997-2001）理事會(huì)常務(wù)理事。享受?chē)?guó)務(wù)院特殊津貼（1995），入選1997年度國(guó)家人事部"百千萬(wàn)人才工程"，并擔(dān)任"211工程"建設(shè)項(xiàng)目"中國(guó)社會(huì)歷史"的項(xiàng)目負(fù)責(zé)人。 主要研究中國(guó)古代史和中西文化關(guān)系史。著有《唐代官制》(1987)、《唐代藩鎮(zhèn)研究》(1987)、《唐代政治制度研究論集》(1994)、《德國(guó)的漢學(xué)研究》(1994)、《中西、文明的碰撞》(1996)等。 主編有《隋唐五代史研究概述》(1996)等。曾獲中國(guó)社會(huì)科學(xué) 院《歷史研究》創(chuàng)刊三十周年優(yōu)秀論文獎(jiǎng)、天津市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀論文三等獎(jiǎng)和優(yōu)秀著 作三等獎(jiǎng)。主講課程有"隋唐五代史研究"、"西方漢學(xué)史"、"中西文化關(guān)系史"等。 招收隋唐史和中外關(guān)系史方向的碩士、博士研究生。

書(shū)籍目錄

《中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)與社會(huì)叢書(shū)》序第一章  緒論  一 佛教學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立與傳播  二 佛教的傳入中國(guó)及其發(fā)展  三 隋唐佛學(xué)的繁榮及其特點(diǎn)  四 唐代以后的佛教  五 中古佛教與社會(huì)第二章  隋唐佛學(xué)經(jīng)典與宗派  一 佛教理論與經(jīng)典  二 佛學(xué)宗派及其要旨  三 佛學(xué)宗派及其要旨  四 佛教各宗派義學(xué)業(yè)的特點(diǎn)第三章  隋唐佛教與寺院僧尼  一 寺院的建造與分布  二 對(duì)寺院與僧尼的管理  三 寺院的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)  四 寺院的世俗文化教育功能第四章  隋唐佛教與世俗王權(quán)  一 佛教相對(duì)獨(dú)立性的喪失  二 世俗王權(quán)對(duì)佛教的優(yōu)容  三 佛教對(duì)世俗王權(quán)的依附  四 關(guān)于唐武宗滅佛第五章  隋唐佛教與民眾信仰（上）  一 佛教通俗文獻(xiàn)的理論宣傳形式  二 勸善類(lèi)文字所反映的宗教思想  三 靈驗(yàn)故事所反映的宗教觀念  四 佛經(jīng)的偽造與佛教本土化  五 佛教通俗文獻(xiàn)的社會(huì)意義第六章  隋唐佛教與民眾信仰（下）  一 佛教的世俗化與社會(huì)化  二 民間的佛教社活動(dòng)  三 因果輪回與佛教諸神崇拜  四 佛教修行活動(dòng)與宗教意識(shí)  五 世俗家庭與宗教生活第七章  隋唐佛教與社會(huì)生活第八章  隋唐佛教與社會(huì)文化主要引用論著目錄后記

章節(jié)摘錄

　　佛教傳人中國(guó)以后，由于諸家對(duì)于佛教基本教義的闡釋與理解有所不同，或有所發(fā)揮，或有所揚(yáng)棄，從而在教義上有許多創(chuàng)新，到隋唐時(shí)代形成了不同的佛教宗派。每個(gè)佛教宗派都要宗奉一定的佛學(xué)經(jīng)典，他們撰寫(xiě)大量的義疏闡釋自家的見(jiàn)解，從而形成了數(shù)量十分巨大的佛學(xué)典籍。即使是現(xiàn)存的佛典，其數(shù)量也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)儒家經(jīng)典和道藏經(jīng)典?！　∽钤绲臐h譯佛典是《四十二章經(jīng)》，隋唐時(shí)代是佛典翻譯的黃金時(shí)期。隋開(kāi)皇元年（581年）就在長(zhǎng)安大興善寺設(shè)立譯場(chǎng)，不久又請(qǐng)來(lái)通曉梵漢文字的西域高僧等參與翻譯事務(wù)，煬帝也在洛陽(yáng)上林園置翻經(jīng)館，隋代五位著名的譯師翻譯出佛教經(jīng)典59部262卷。唐朝從太宗時(shí)期開(kāi)始，長(zhǎng)安的譯事就不斷，僅見(jiàn)于記載的26名譯師翻譯的佛經(jīng)372部2159卷。玄奘、不空、義凈是其中3位最著名的翻譯家，玄奘翻譯出瑜伽、般若、大小毗曇等各種佛典75部1335卷，義凈側(cè)重翻譯律典約有61部260卷，不空致力于翻譯密教經(jīng)典約有104部134卷。總之，由于能夠通過(guò)各種渠道獲致豐富的梵文原本，也由于翻譯經(jīng)驗(yàn)的積累、翻譯人才的優(yōu)異以及愈加嚴(yán)密完備的譯場(chǎng)組織和管理，使得隋唐佛經(jīng)翻譯事業(yè)成果豐碩。印度大乘佛教經(jīng)典的精華部分這時(shí)基本上都被翻譯成了漢文?！　‰S著佛典翻譯事業(yè)的發(fā)展，佛學(xué)研究也更加深入和擴(kuò)大，佛學(xué)著述因之而大量涌現(xiàn)。中古佛學(xué)典籍包括經(jīng)、律、論、疏、記，據(jù)《隋書(shū)·經(jīng)籍志》的記載有1127卷。隋代以前中國(guó)人的撰著約為千卷，從隋初到唐朝元和年間唐人注疏約有3000卷之多。隋唐五代的佛教學(xué)術(shù)著作形式和體裁名目繁多。其隨文逐句解釋經(jīng)文者謂之注疏。細(xì)而論之，注疏之中，逐段分疏一經(jīng)者為科文；逐句講解句義者為文句；隨文闡釋義理者為義疏；疏之注釋則稱疏抄；非隨文作注，而是探幽索微、撮述要旨者為玄義，如《三論玄義》；筆記師說(shuō)而成書(shū)者為述記，如《成唯識(shí)論述記》；匯集前人注疏而成書(shū)者為集注，如《金剛般若經(jīng)集注》；注音解字猶如讀經(jīng)之工具書(shū)者為音義，如《一切經(jīng)音義》；自設(shè)答問(wèn)，解釋經(jīng)文疑難者為問(wèn)答，如《華嚴(yán)經(jīng)問(wèn)答》。凡此種種，不一而足。佛典的注釋雖然是依傍經(jīng)文所做的疏解，但是多數(shù)不是為了疏釋原著，而只是“六經(jīng)注我”式的作品?！　　?/pre>








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