杜威與中國

內(nèi)容概要

本世紀(jì)二三十年代，是中國知識界千載難逢的“黃金時代”。在那幕由知識分子主演的歷史大劇中，有一段饒有興味的插曲，這便是世界文學(xué)大師杜威被中國知識界極其隆重地迎在中國游歷講學(xué)。

書籍目錄

杜威在華經(jīng)歷  （張寶貴）  杜威小傳  遠(yuǎn)東之行  風(fēng)云際會  杜威眼中的新文化運動  思想改造的設(shè)想  教育改造的設(shè)計師  雙星薈萃  難舍深情杜威在華講演精華   （杜  威）  平民主義的教育  學(xué)問的新問題  社會哲學(xué)與政治哲學(xué)  大學(xué)與輿論  思想的派別  倫理演講紀(jì)略（第十一次）  倫理學(xué)講演紀(jì)略（第十二次）倫理學(xué)講演紀(jì)略 （第十三次）  教育與實業(yè)  教育與實業(yè)（續(xù)）  南游心影  南游心影（續(xù)）  南游心影（續(xù)）  自動的研究  習(xí)慣與思想  習(xí)慣與思想（續(xù)）中國文化界對杜威的評論  實驗主義與新教育  （陶行知）  杜威之倫理學(xué)    （蔣夢麟）  杜威之論理學(xué)    (劉經(jīng)庶)  杜威哲學(xué)的根本觀念(胡  適)  杜威的教育哲學(xué)    (胡  適)  實驗主義    (胡  適)  多研究些問題，少談些“主義”    (胡  適)  再論問題與主義    (李大釗)  哲學(xué)的改造    (胡愈之)……

章節(jié)摘錄

書摘    現(xiàn)在回過頭來看，在其全部思想中，杜威教育學(xué)說的介紹與應(yīng)用相對而言最為完整、準(zhǔn)確，最少分歧，在實踐中成效也是最大的，但誤解也不是沒有。比如蔣夢麟在介紹杜威的倫理學(xué)時，在“知”與“行”的關(guān)系上，蔣夢麟的講法就有欠妥的地方。他把“知”放在前，“行”放在后，只有相對的正確性。因為在杜威的哲學(xué)中，“行”是本體的基本范疇，而“知”不過是一種工具。可見蔣夢麟對杜威的整體把握還不夠，所以他的話難免片面。后來胡適在講杜威的教育哲學(xué)時，準(zhǔn)確地矯正了這些誤解，說明“這種行為，自始至終，只是一件貫串的活動，沒有什么內(nèi)外的區(qū)別……知也是外，行也是內(nèi)；動機(jī)也是活動，做出來的結(jié)果也是活動?！彼曰顒邮歉拘缘?。而陶行知后來“行是知之始”的提法，以至于更名為陶行知，道理也是如此。    之所以出現(xiàn)類似的問題，接受者主觀的原因當(dāng)然是有的，但杜威本人則要負(fù)主要的責(zé)任。因為他在強(qiáng)調(diào)教育與生活聯(lián)系的同時，忽視了知識教育的獨立作用。不鐮，抽象知識最后應(yīng)該服務(wù)于生活，但傳授時保持自己相對的“抽象”也屬正當(dāng)、必要，這是分工的需要，也是社會進(jìn)步的前提與標(biāo)志。杜威看不過傳統(tǒng)教育的種種負(fù)面作用，這當(dāng)然很好，但如果走到極端就未免矯枉過正了，人們理解起來也就不那么容易。遺憾的是，即便到了自己學(xué)術(shù)思想的成熟期，杜威也沒有徹底克服這種偏見，所以60年代美國人看到蘇聯(lián)衛(wèi)星上天，就把自己國家教育落后的原因歸咎于杜威，倒也并非全無是處。       無論如何，杜威在中國掀起的教育改造風(fēng)潮還是起到了積極的作用，尤其是他所推行的民主教育、實業(yè)教育，對中國的文化普及、新文化運動的縱深發(fā)展都具有著不可低估的歷史意義。即使是在今天，我們所實行的教育改革在某些基本方面，也并未離開杜威當(dāng)時的思路。        這種意義在很大程度上也歸于杜威對中國教育的巨大影響，甚至可以說，中國現(xiàn)代教育的基本框架就是建立在杜威教育哲學(xué)之上的。這樣說并不過分，只要考慮一下陶行知在中國教育史上的地位，考慮一下當(dāng)時相當(dāng)長一段時間內(nèi)為人熟悉的那些“教育即生活”、“教育即社會”、“從做中學(xué)”等字眼，就會有一定的體會。       另外我們還應(yīng)該看到，杜威那本《民主主義與教育》在很長時間內(nèi)成了中國各大學(xué)教育院系通用的教材；各師范學(xué)校附屬學(xué)校也均紛紛效仿杜威在芝加哥大學(xué)時的做法，改稱實驗學(xué)校，進(jìn)行教育實驗；1920年杜威在清華大學(xué)講演期間，他特意致函給負(fù)責(zé)人約翰·克魯斯，提議把清華大學(xué)改為四年制的大學(xué)，并選派一些可造之才到美國留學(xué)，此提議很快被采納；1921年，當(dāng)時的國民政府教育部還頒布了教育體制改革法令，遵循的就是杜威“發(fā)展兒童中心教育”的原則，其具體綱領(lǐng)也基本上出自杜威的教育原理，比如促進(jìn)民主精神，推行生活教育，鼓勵個性發(fā)展等；1922年中國實行的學(xué)制改革，所采用的美國模式(小學(xué)六年，初中三年，高中三年，大學(xué)四年)及所提倡的設(shè)計教學(xué)，問題教學(xué)等教學(xué)方法，也都是對杜威教育思想的貫徹。       這里值得一提的是，杜威的夫人奇普曼和兩位女公子當(dāng)時也為中國的教育改造出了不少力。尤其是奇普曼，她在中國協(xié)助杜成積極推行教育中的男女平等主義，杜威在南京講授教育哲學(xué)時，她也做了講演，其間女子第一次被允許參加她和杜威的講習(xí)班，其貢獻(xiàn)的確值得紀(jì)念，所以當(dāng)時她就被授予了金陵女子學(xué)院名譽(yù)院長的稱號。1929年中國學(xué)生代表團(tuán)出訪紐約，還特意到杜威家看望了奇普曼，并授予了她家一枚勛章，后者成了奇普曼全家珍貴的紀(jì)念品，當(dāng)然也代表了杜威對中國教育改造運動所做出的杰出貢獻(xiàn)。雙星薈萃    在中國的文化交流史上，能為華夏民族留下深刻記憶的國外人物并不多見，其中的原因很多，但最主要的恐怕還是漫長封建社會頑固的閉關(guān)政策。但是到了20世紀(jì)初期，西方列強(qiáng)用大炮轟開了中國的大門之后，盡管種種慘痛的記憶永生難忘，中國還是主動請來了一些著名的人物，并留下了較為良好的印象，至少在相當(dāng)長一段時間內(nèi)。    屈指算來，其中有來自印度的著名詩人泰戈爾，來自美國的杜威，1922年訪華的美籍物理學(xué)家愛因斯坦，杜威的同事克伯屈，來自英國的思想家羅素等。不管是迫于壓力還是出于自愿，當(dāng)時中國人把國外這些著名人物請進(jìn)來的動機(jī)還是明顯的，那就是睜開眼睛之后，發(fā)現(xiàn)外面別有洞天，人家有很多東西都比自己強(qiáng)，于是只好放下架子，想向人家學(xué)點靈光的東西。    接下來的事實改變了中國，一些青年學(xué)子紛紛涌向國外，涌向美國、日本、英國、法蘭西等發(fā)達(dá)國家。雖說里面也不乏鍍金想法的人，但大部分人的確都抱著救國救民的滿腔熱情。功夫不負(fù)有心人，這些人學(xué)成歸國后，大部分人受到重用，并很快在國內(nèi)折騰出了不小的名堂，新文化運動就是突出的表現(xiàn)。這些留學(xué)生憑著已經(jīng)取得的地位和在國外的一些關(guān)系，反過來又請來了國外那些著名的學(xué)者，或訪游，或講演，在國人和社會當(dāng)中激起了陣陣波瀾。大大小小的報刊如雨后春筍，在中國大地上競相吐艷，各種西方思潮連同文學(xué)作品也隨之蜂擁而入，康德、尼采、培根、達(dá)爾文、叔本華等等西方著名思想家成篇累牘地介紹進(jìn)來，知識分子至少在表面上獲得了前所未有的榮光，一些像胡適之流的著名學(xué)者甚至還贏得了地方軍閥的敬意。那場轟轟烈烈的文化交流熱潮的確給人留下了深刻的印象，同時也在中國文化思想史上寫下了濃重的一筆，難怪多年之后胡適在哈佛大學(xué)的講壇上不無得意地宣稱：新文化運動是中國的文藝復(fù)興。        尚不論胡適的話是否言過其實，但有一點可以肯定，在那場運動中他們請來的人物確是重量級的，因為在當(dāng)時世界的哲學(xué)乃至思想界，杜威是數(shù)一數(shù)二的，而羅素的地位也與前者不相上下。能把他們請過來為中國說說話，也的確值得驕傲。    羅素是在1920年來華的，晚杜威一年有余。中國學(xué)術(shù)團(tuán)體請羅素來華講學(xué)的念頭也是由來已久，請到杜威之后他們就開始籌劃此事。在得到羅素的允諾后，為了使國人有所準(zhǔn)備，他們還請杜威專門介紹一下羅素的思想。于是在1919年年末，杜威在北京特意做了“當(dāng)代三大哲學(xué)家”的演講，包括美國的詹姆士、法國的柏格森，再有一個就是羅素。    作為世界思想界的兩大巨擘，杜威和羅素兩人并不陌生，早在1914年的時候，他們就在美國首次碰面。那年4月，哈佛大學(xué)著名的形而上學(xué)俱樂部舉辦年會，籌辦者同時邀請了這兩個人參加。由于二人相互間慕名已久，初次見面也就顯得格外親熱，22日歡迎宴會上還特意坐到了一起，進(jìn)行了密切的交談。次日宣讀論文后，杜威還參加了對羅素論文的討論會。     ……

媒體關(guān)注與評論

序中國歷來被看作是一個閉關(guān)鎖國的老大帝國，在對待外來文化方面總是拒絕多于吸納，中國的落后，也一直被與這個民族性自然掛起鉤來。這種認(rèn)識實際上是誤解，因為在中國歷史上，我們的民族心理并不完全表現(xiàn)為保守和封閉，而一直也是開放的，像周穆王西巡會王母，趙武靈王胡服騎射，張騫出使西域，開辟聞名世界的“絲綢之路”，“白馬東來”把印度佛教輸入到中國，等等，都是中華民族一直在以開放的心態(tài)在世界上尋找自己的朋友，謀求與世界的交流的具有說服力的證據(jù)。特別是到了近代，在西方列強(qiáng)的直接刺激下，中國更是以前所未有的積極態(tài)度，開始了讓西學(xué)東漸的艱難進(jìn)程。從某種程度上講，中國近現(xiàn)代史實際上就是一部中西文化交流史。自晚清“西學(xué)東漸”以來，在中國人面前展現(xiàn)的就是一個新穎奇異、生機(jī)勃勃的西方文化景觀，自此以后，可以說中國文化、文學(xué)發(fā)生的任何變化都與外來的刺激分不開。特別是發(fā)端于1917的中國新文化運動，更是把這種交流變成一種常規(guī)，一種習(xí)以為常的文化的切磋。就是在當(dāng)時開放性的文化環(huán)境下，中國知識分子開始睜開眼睛看世界，以大膽拿來的態(tài)度，如饑似渴地接待西方從文藝復(fù)興一直到20世紀(jì)出現(xiàn)的各種外來文化，包括西方現(xiàn)代派哲學(xué)、文學(xué)思潮和理論。在這樣的基礎(chǔ)上，他們基于自身所繼承的傳統(tǒng)文化的影響，創(chuàng)造性地把中西文化融合成一種全新的文化樣式，一種既不完全等同于西方文化也不完全等同于傳統(tǒng)文化，而是屬于一種新的歷史范疇的新文化。觀察和研究中國新文化和文學(xué)運動，如果不以外國文化文學(xué)作為參照系，就很難真正認(rèn)識中國新文化文學(xué)的基本品格。    要了解就需要先介紹。國外的思想學(xué)術(shù)著作車載斗量地被翻譯過來，國外出現(xiàn)的任何新思想、學(xué)術(shù)思潮都在以最快的速度被介紹過來，很多當(dāng)時在國內(nèi)外的中國先進(jìn)知識分子滿懷崇敬之情學(xué)習(xí)西方的政治、經(jīng)濟(jì)和文化，并在西方歷史上或現(xiàn)時的思想家中尋找自己的偶像，直接拜師學(xué)藝或自認(rèn)為私淑弟子，如徐志摩私淑羅素，胡適私淑杜威，他們還創(chuàng)造種種條件，讓自己的老師來到中國進(jìn)行游歷和演講，杜威、羅素、泰戈爾、蕭伯納就是在二三十年代到過中國并對中國思想文化產(chǎn)生過很大影響的外國思想家，而中國國內(nèi)有不少知識分子也借此大肆宣傳他們的思想和學(xué)術(shù)，如出過什么“杜威五大演講”“羅素月刊”，而且陪同他們在中國各處游覽，演講，交流，極大地推動了中國思想文化的建設(shè)。在中西文化的這種生動的交流活動中，中國思想文化界逐漸形成了兩種主要思想流派，即“西化派”和“傳統(tǒng)派”，后者也稱“東方文化派”?！拔骰伞钡闹饕硎呛m與陳獨秀。新文化運動的根本目標(biāo)就是推翻中國傳統(tǒng)文化，但以什么武器來批判中國傳統(tǒng)文化？將來的新文化到底是什么樣子?在胡適和陳獨秀的心目中，實際上也是在當(dāng)時許多人的心目中，這個未來的中國新文化的圖景就是西方文化圖景。陳獨秀1918年就斷然宣布：“若是決計革新，一切都應(yīng)該采用西洋的新法子，不能拿什么國粹、什么國情的鬼話來搗亂?！?《今日中國之政治問題》，《新青年》第5卷第1號)而胡適則更直截了當(dāng)?shù)芈暶鳎骸拔液苊靼椎刂赋鑫幕壑姓摰牟豢赡?。我是主張金盤西化的?！?《編輯后記》，《獨立評論》第142號)與此相對，以梁啟超、辜鴻銘、渠漱溟等為代表的東方文化派則受羅素、泰戈爾的影響，認(rèn)為“西洋文明已經(jīng)破產(chǎn)”，東方文明將成為拯救世界的精神武器。這兩種力量一直在進(jìn)行著爭論，在杜威、羅素、泰戈爾、蕭伯納來到中國之前就一直在進(jìn)行著爭論，而這些外國思想家的到來只是加劇或重新引發(fā)這樣的爭論而已，爭論的最終目的還是什么樣的文化可以強(qiáng)國，而五四以來的中國東西文化之爭本來就不是什么真正的文化之爭，所以對任何外來的思想家，國人都希望他們能帶來一種拯救中國的靈丹妙藥。這樣，當(dāng)帶著這種先入之見歡迎或反對這些外國思想家時，就都不由自主地具有某種盲目性，而對他們的思想學(xué)術(shù)本身并沒有什么深入的了解。        ……

編輯推薦

如果要論20世紀(jì)美國對中國影響最大的名人，杜威大概是首屈一指了。他選擇五四時期最有利的時機(jī)來華講學(xué)，使他的實驗主義（許多人習(xí)慣上稱之為實用主義）在中國廣泛傳播，在政治、社會、教育、文化等領(lǐng)域發(fā)生了深遠(yuǎn)的影響，并產(chǎn)生了信奉其思想和學(xué)術(shù)的胡適、蔣夢麟、陶行知、張伯苓等一批有作力、有號召力的名家。

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