教育與美好生活

內(nèi)容概要

　　本書在1931年首先由柳其偉譯為中文（名為《羅素教育論》）；后又出版過一個經(jīng)過刪節(jié)的中譯本；本譯本則嚴(yán)格按照原版譯出，保持了原書的全貌。為了幫助一般讀者理解本書，譯者作了一些注解。

書籍目錄

導(dǎo)言上篇　教育與美好生活第一章　現(xiàn)代教育理論的基本原理第二章　教育的目的中篇　品性教育第三章　第一年第四章　恐懼第五章　游戲與幻想第六章　建設(shè)第七章　私心與財產(chǎn)第八章　誠實第九章　懲罰第十章　伙伴的重要性第十一章　愛與同情第十二章　性教育第十三章　保育學(xué)校下篇　智力教育第十四章　一般的原則第十五章　十四歲前的學(xué)校課程第十六章　最后的學(xué)年第十七章　日間學(xué)校和寄宿學(xué)校第十八章　大學(xué)第十九章　結(jié)論

章節(jié)摘錄

　　若欲好奇心富有成效，必須與求知的方法相結(jié)合。此處，必須養(yǎng)成觀察的習(xí)慣、相信知識的可能性、耐心、勤勉。凡此種種，如果一個人具備作為原始儲藏的好奇心，并得到合適的智　　力教育，均會自然地得到發(fā)展。但由于我們的智力生活只是我們活動的一部分，由于好奇心時常與別的情感發(fā)生沖突，所以諸如像虛心(open—mindness)這種精神上的美德，還是必需的?！　∮捎诹?xí)慣和欲望的制約，我們變得對新的真理無動于衷，麻木不仁，我們發(fā)現(xiàn)難于否定多年來我們一直深信不疑的東西，并且我們對于能滿足自尊或其他基本欲望的東西存疑也實屬困難。因此，虛心應(yīng)成為教育所企圖造成的品質(zhì)之一。然而現(xiàn)在，這僅僅在極其有限的范圍內(nèi)被實施而已，正如從1925年7月31日《每日先驅(qū)報》(The Daily}terald)中摘錄的如下一段文字所言：　　為調(diào)查布特爾①的學(xué)校教師擾亂兒童思想之稟報而設(shè)立的特別委員會已向布特爾市議會呈報了其調(diào)查結(jié)果。該委員會認(rèn)為各項指責(zé)均有確證，但市議會卻將“有確證”等字樣刪除，只宣稱：“該稟報成為正當(dāng)調(diào)查之因。”由該委員會提出并經(jīng)市議會采用的建議是，將來任用的教師必須訓(xùn)練學(xué)生養(yǎng)成尊崇上帝、宗教及本地行政和宗教機構(gòu)的習(xí)慣?！　∮纱丝磥恚瑹o論其他地方會發(fā)生什么事情，在布特爾市是缺乏虛心的。希望布特爾市議會即刻派遣代表團(tuán)去田納西州代頓市，以便在實施建議上，得到更為深刻的啟示。②但此舉動也　　許并不需要，從決議的言詞上看，布特爾市似乎無須再接受蒙昧主義的教誨了?！　∮職庠谥R的正直坦誠上，正和在肉體的英勇無畏上一樣，是甚為必要的。我們對于現(xiàn)實世界的了解，要遠(yuǎn)低于我們自以為是的；從呱呱墜地起，我們就在實行未必可靠的歸納推理，并將我們的思維習(xí)慣與外部世界的法則混淆起來。一切種類的思想體系——包括基督教、社會主義、愛國主義等——就像孤兒院一樣，準(zhǔn)備以提供安全作為奴役的回報。自由的精神生活不　　能像在信條中包裹的生活那樣溫暖舒適及和藹友善；當(dāng)嚴(yán)冬的暴風(fēng)雪在戶外咆哮暴虐時，只有信條才能使人感受室內(nèi)倚爐而坐的安謐舒心?！　∵@就使我們遇到一個較為棘手的問題：美好的生活應(yīng)從羈絆中解脫出來，達(dá)到何種程度為宜呢?當(dāng)我采用“約束的本能”(herd inst．inct)一詞時頗費躊躇，因為對于該詞義的正確與否頗有爭議。但是，任憑如何解釋，這一術(shù)語所形容的現(xiàn)象卻是人們熟知的。我們都喜歡和那些我們感到必須與之合作的群體——我們的家庭、我們的鄰居、我們的同事、我們的政黨或　　我們的國家——友好相處。這是自然的，因為缺乏合作，我們就不能獲得生活的樂趣。此外，情感是會傳染的，尤其是當(dāng)許多人同時感受某事時。只有極少數(shù)人會置身于群情激昂的集會而竟然無動于衷：如果他們是反對派，那么他們的異議也會成為興奮點。對于多數(shù)人而言，這樣的異議只有在他們獲得以下思想——即他們是屬于值得稱道的另一集團(tuán)的人——支持時，方才成為可能。這就是為何“圣徒同心會”①要向被迫害者奉獻(xiàn)如此之多的慰藉的原因。我們是要默認(rèn)這種與群體合作的欲望，還是應(yīng)當(dāng)通過教育削弱這種欲望呢?支持不同意見的雙方正在爭論之中，正確的答案應(yīng)是在雙方之間找到一個合適的比例，而不是對任何一方一味的支持。　　我自己是這樣認(rèn)為的，取悅他人及與人合作的欲望應(yīng)當(dāng)強烈而且正當(dāng)，但在某些緊要時刻，它也應(yīng)能為其他欲望所克服。取悅他人的欲望的合理性已在前面結(jié)合著敏感討論過了。如果　　缺乏這種欲望，我們?nèi)紩兂杀煞蛞袄?，從家庭延伸開去，所有社會集團(tuán)將全無存在的可能。年幼兒童若不愿得到父母的好評，他們的教育就會變得十分困難。情感的感染性也自有其效　　用，如果這種感染是由一個較為聰慧者向一個較為愚笨者施加的話。然而毋庸置疑，在張皇失措的恐懼及憤怒的恐懼中，感染的作用卻恰恰相反。因此，情感的感受性并不是一個簡單的問題，甚至在純智力事項上也并非明了。凡偉大的發(fā)現(xiàn)者都不得不反抗束縛，并因其獨立主見而招致敵視。但普通人如果從自身考慮，他們的意見就會大大減少可能表現(xiàn)的愚蠢了：至少在科學(xué)方面，他們對權(quán)威的尊重從總體上看是對自己有益的?！　∥艺J(rèn)為在一個其全部境遇不算異常例外的人的生活中，他的大部分領(lǐng)域應(yīng)由被含糊稱之為“約束的天性”的東西支配，只有小部分領(lǐng)域不能納入其中，這小部分領(lǐng)域應(yīng)包括其特殊才能　　的領(lǐng)域。我們認(rèn)為，若是一個男子只有在所有人都交口贊美一位女子時，他才欣賞她，那么這個男子真是有病了：在選擇配偶時，一個人應(yīng)以自己的獨立情感為指導(dǎo)，而不是成為周邊人意見的傳聲筒，并被這種意見所左右。若一個人對一般人的評價依附于周邊人的意見，尚無大礙；但在愛情一事上則應(yīng)以自己的獨立情感為指導(dǎo)。許多同樣的事情在其他方面也可適用。一個農(nóng)夫應(yīng)根據(jù)自己的判斷，去對其耕種農(nóng)田的糧食產(chǎn)量作出估算。盡管他的判斷應(yīng)在獲得科學(xué)的農(nóng)業(yè)知識之后才可形成。一位經(jīng)濟(jì)學(xué)家對于通貨問題應(yīng)有自己的獨立見地，盡管普通人最好還是聽從權(quán)威的意見為宜。凡有專長之處，便應(yīng)有獨立的見解。自然一個人也不應(yīng)將自己變成刺猬，渾身鬃毛倒豎，將他人拒之門外。我們的日?；顒哟蠖急仨毰c人合作，而合作就必須有自然的基礎(chǔ)。盡管如此 ，我們還是應(yīng)當(dāng)學(xué)會能獨立思考我們所特別熟知的事物，我們還都應(yīng)具備勇氣，去發(fā)表不符合潮流的意見，如果我們確信這些意見甚為重要的話。當(dāng)然，在特殊場合貫徹這些一般原則也許是有困難的。但是，如果置身于一個人們普遍具有我們在本章所討論的美德的世界中，有關(guān)困難將會比現(xiàn)在減少許多。例如，在這樣的世界里，遭迫害的圣徒將不復(fù)存在。好人將不會怨天尤人或孤芳自賞；他的美德將源于其自身的沖動，并將與本能的歡樂融為一體。他的鄰人將不會忌恨他，因為他們對他并不心存畏懼；人們之所以痛恨先驅(qū)者，正是由于他們煽動恐怖的緣故，但這種恐怖在已獲得勇氣的人群中并無市場。惟有受恐懼支配的人才會加入三K黨①或法西斯黨。在勇敢者的世界中，此類實行迫害的組織將不復(fù)存在；與現(xiàn)在相比，美好生活與本能的齟齬也會極大地減輕。美好的世界惟有依靠無畏之士才能創(chuàng)造并維持，不過他們的使命愈是完成得出色，讓勇敢表現(xiàn)的機會就會越發(fā)減少?！　∫粋€由最高等級的教育而培養(yǎng)的具有活力、勇敢、敏感和理智等特性的男女所組成的社會，將與迄今存在的一切社會截然不同。在這種社會里，感到不愉快的人必定屈指可數(shù)。現(xiàn)在人們感到不快的主要原因是：不健康、貧窮以及性生活不能滿意。所有這些原因?qū)鞠?。健康幾乎可以普及，甚至老人也可延年益壽。自產(chǎn)業(yè)革命以來，貧窮僅起因于群體的愚昧。敏感使人們萌生消滅貧窮的愿望，理智則給人們指明方向，而勇敢則促使人們采取行動。（一個怯懦的人寧可維持凄苦的現(xiàn)狀，也不愿有任何離經(jīng)叛道的舉動。）現(xiàn)在，多數(shù)人對自己的性生活都或多或少地感到得不到滿足。這種情況部分是由于教育不良，部分是由于當(dāng)局和格倫迪太太② 壓迫。若有一代不曾受過不合理的性恐懼教育長大的女子出現(xiàn)。就會令這種局面很快終結(jié)?？謶忠恢北徽J(rèn)為是使女子保持“美德”（vi rtuous）的惟徒將不復(fù)存在?！　　?/pre>



媒體關(guān)注與評論
　　導(dǎo)言　　世上想必有許多類似本人的父母，他們急切地要使自己年幼的孩子接受盡量好的教育，但又不愿意讓他們受到多數(shù)現(xiàn)存教育機構(gòu)的惡德敗行的影響。這些父母的困難僅靠孤立的個人努力是無法解決的。誠然，他們可以通過聘請家庭教師的方式，在家里教養(yǎng)孩子。但是這種作法會剝奪孩子本性所需要的伙伴關(guān)系，而缺乏交朋結(jié)友之道，教育的若干基本要素必定缺乏。此　　外，讓一個男孩或女孩①感到自己“形單影只”（odd），與他人有別，則極為有害；這種因父母而產(chǎn)生的情感，幾乎肯定會使孩子遷怒于父母，并導(dǎo)致他們對父母視為寇仇的一切事物卻奉若至寶?；谏鲜隹紤]，謹(jǐn)慎的父母也許會被迫將自己的子女送入那些他們深知有嚴(yán)重弊端的學(xué)校，而他們之所以這樣做，只是因為他們覺得現(xiàn)有的學(xué)校無法令人滿意一或者即使有差強　　人意的，也難以在鄰近街區(qū)覓得。因此，對于那些慎重的父母而言，教育改革勢在必行，這項改革不僅對社會有益，而且對他們自己的孩子也有利。如果父母境況優(yōu)裕，解決他們的個人問題則無須使所有的學(xué)校都變好，只要鄰近有所好學(xué)校就可以了。但是對于那些身為工薪階層的父母來說，除非改革在小學(xué)遍地開花，否則他們的要求就無法滿足。鑒于一方父母會反對另一方父母所企望的改革要求，除了進(jìn)行強而有力的教育方面的宣傳——其成效或許只有到改革者的子女長大成人后很久才被證實——舍此無其他途徑可尋。因此，出于對自己骨肉的摯愛，我們將不得不逐步涉及更廣闊的政治和哲學(xué)的領(lǐng)域?！　”救讼Ｍ诒緯旅娴母髡鹿?jié)中，能盡量避開這一較廣闊的領(lǐng)域。我所必須闡述的意見大部分并不取決于我對所處時代重大爭論可能偶然持有的觀點。然而在這方面的完全超脫則是不可能的。我們希望自己的孩子所接受的教育，必定依賴于我們關(guān)于人類性格的理想以及對他們將在社會中所扮演的角色的期望。例如和平主義者不會希望他們的孩子接受軍國主義者所喝彩的教育；共產(chǎn)主義者的教育觀自然也會與個人主義者的教育觀涇渭分明。更為根本的分歧則在于，人們在以下問題上難以達(dá)成共識：有些人視教育為灌輸某種明確信仰的手段，另一些人則認(rèn)為教育應(yīng)當(dāng)致力于培養(yǎng)獨立判斷的能力。試圖回避與此相關(guān)的問題則純屬徒勞無益。與此同時，心理學(xué)和教育學(xué)領(lǐng)域里為數(shù)可觀的新知識已經(jīng)面世，它們則超然于上述原則爭論之外，并與教育息息相關(guān)。這些新知識已經(jīng)取得了極為重要的成果，然而在這些新知識的教誨被人們充分吸收之前，還有大量工作需要完成。這一點尤其適用于生命的頭五年；人們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，生命的頭五年對于人一生的意義比人們過去所認(rèn)為的要重要得多，兇此就使得父母在教育上的重要作用相應(yīng)增加。我的目的與宗旨是盡己所能，避開有爭議的問題。駁詰的文字在某些地方是必要的，但是面對為人父母者陳詞時，他們也許會贊許為其后代謀福祉的真誠愿望，僅僅依據(jù)這一點，再加上現(xiàn)代知識，就足以解決諸多教育難題。我所必須闡述的意見乃是我為自己的孩子寢食不安、百感憂思的結(jié)果；因此，我的意見不是遙遠(yuǎn)的、不著邊際的，也不是純理論的；無論人們贊同或反對我的結(jié)論，我希望它們或許能有助于澄清那些面臨同樣困惑的父母的思想。父母的觀念是異常重要的，缺少專門知識往往是父母成為最優(yōu)秀教育家的羈絆的原因。我確信如果父母渴望其子女獲得良好的教育，愿意并有能力提供這種教育的教師決不至于匱乏?！　　?/pre>


編輯推薦
　　新教育運動傳入美國后，又從美國的實用主義教育理論得到了論證，進(jìn)而形成了規(guī)模較大的現(xiàn)代教育運動。本書就為你闡述了教育與美好生活的關(guān)系。





圖書封面



圖書標(biāo)簽Tags
無




評論、評分、閱讀與下載



還沒讀過(13)
勉強可看(971)
一般般(165)
內(nèi)容豐富(6874)
強力推薦(563)


 


    教育與美好生活 PDF格式下載