中國尺牘文學史

內(nèi)容概要

中國文學史研究自本世紀初發(fā)軔，至今已近百年。臨屆世紀末，重寫文學史呼聲囂起，怎樣寫文學史，亦不乏高言闊論。然總其歸途不外兩類：一類尚客觀，重描述；一類倡主觀，重闡釋。描述者，在作家生平和社會背景上多下筆墨；闡釋者，則以文本詮釋一切。

書籍目錄

序
第一章 尺牘概說
第二章 從尺牘私人化的完成到第一個高峰
第三章 尺牘世用的黃金時代
第四章 尺牘文學的第二個高峰
第五章 輝煌的時期（上）
第六章 輝煌的時期（下）
第七章 在輝煌余光中走向沒落（上）
第八章 在輝煌余光中走向沒落（下）
附錄一 尺牘套語
附錄二 引書要目
后記

章節(jié)摘錄

　　夫人情莫不貪生惡死，念父母，顧妻子。至激于義理者不然，乃有所不得已也。今仆不幸，早失父母，無兄弟之親，獨身孤立。少卿視仆予妻子何如哉？且勇者不必死節(jié)，怯夫慕義，何處不勉焉？仆雖怯弱，欲茍活，亦頗識去就之分矣，何至自沉溺縲紲之辱哉？且夫臧獲婢妾，猶能引決，況仆之不得已乎？所以隱忍茍活，幽于糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙陋沒世而文采不表于后世也?！　」耪吒毁F而名磨滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉。蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》：左秋失明，厥有《國語》；孫子臏腳，兵法修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》；詩三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結，不得通其道，故述往事，思來者。乃如左丘無目，孫子斷足，終不可用，退而論書策以舒其憤思，垂空文以自見。仆竊不遜，近自托于無能之辭，網(wǎng)羅天下放失舊聞，略考其行事，綜其終始，稽其成敗興壞之紀，上計軒轅，下至于茲，為十表，本紀十二，書八章，世家三十，列傳七十，凡百三十篇。亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。草創(chuàng)未就，會遭此禍，惜其不成，是以就極刑而無慍色。仆誠以著此書，藏諸名山，傳之其人，通邑大都，則仆償前辱之責，雖萬被戮，豈有悔哉！然此可為智者道，難為俗人言也?。ā墩衙魑倪x》）?！　∵@里透出的，有中國文人的耿介、敬業(yè)，而更為后人所不及的，則是他那種壯麗的人格魅力。在特定的時刻，并非臨難不茍、臨死不惜即是英雄，有時，能活下來，比拼卻殘軀輕身一擲更讓人嘆服。司馬遷關于生與死的辯難，為后人澄清了一個人生大課題：　　仆之先，非有剖符丹書之功，文史星歷，近乎卜祝之間。固主上所戲弄，倡優(yōu)蓄之，流俗之所輕也。假令仆伏法受誅，若九牛亡一毛，與螻蟻何以異？而世又不能與死節(jié)者，特以為智窮罪極，不能自免，卒就死耳。何也？、素所自樹立使然也。人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也。　　抒胸臆，袒真我，司馬遷為中國尺牘開了先河。但他所表達的胸次，又遠別于明清有些小品尺牘作家的性靈，二者比較，前者更宏闊，大氣，是魯迅所言的，受傷后舔一下傷口又上路的勇士，后者盡管對文以載道、對復古浪潮是個反動，卻未免有自我賞識、小情緒嫌疑?！　”緯械挠膽?，后人多能感受，但對他何以要拒絕任安請他薦賢的善意，有些人在理解上似乎也僅局限于司馬遷在為自己開脫。　　……

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