中國(guó)尺牘文學(xué)史

內(nèi)容概要

中國(guó)文學(xué)史研究自本世紀(jì)初發(fā)軔，至今已近百年。臨屆世紀(jì)末，重寫(xiě)文學(xué)史呼聲囂起，怎樣寫(xiě)文學(xué)史，亦不乏高言闊論。然總其歸途不外兩類(lèi)：一類(lèi)尚客觀，重描述；一類(lèi)倡主觀，重闡釋。描述者，在作家生平和社會(huì)背景上多下筆墨；闡釋者，則以文本詮釋一切。

書(shū)籍目錄

序
第一章 尺牘概說(shuō)
第二章 從尺牘私人化的完成到第一個(gè)高峰
第三章 尺牘世用的黃金時(shí)代
第四章 尺牘文學(xué)的第二個(gè)高峰
第五章 輝煌的時(shí)期（上）
第六章 輝煌的時(shí)期（下）
第七章 在輝煌余光中走向沒(méi)落（上）
第八章 在輝煌余光中走向沒(méi)落（下）
附錄一 尺牘套語(yǔ)
附錄二 引書(shū)要目
后記

章節(jié)摘錄

　　夫人情莫不貪生惡死，念父母，顧妻子。至激于義理者不然，乃有所不得已也。今仆不幸，早失父母，無(wú)兄弟之親，獨(dú)身孤立。少卿視仆予妻子何如哉？且勇者不必死節(jié)，怯夫慕義，何處不勉焉？仆雖怯弱，欲茍活，亦頗識(shí)去就之分矣，何至自沉溺縲紲之辱哉？且夫臧獲婢妾，猶能引決，況仆之不得已乎？所以隱忍茍活，幽于糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙陋沒(méi)世而文采不表于后世也?！　」耪吒毁F而名磨滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱(chēng)焉。蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》：左秋失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳，兵法修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說(shuō)難》、《孤憤》；詩(shī)三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事，思來(lái)者。乃如左丘無(wú)目，孫子斷足，終不可用，退而論書(shū)策以舒其憤思，垂空文以自見(jiàn)。仆竊不遜，近自托于無(wú)能之辭，網(wǎng)羅天下放失舊聞，略考其行事，綜其終始，稽其成敗興壞之紀(jì)，上計(jì)軒轅，下至于茲，為十表，本紀(jì)十二，書(shū)八章，世家三十，列傳七十，凡百三十篇。亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。草創(chuàng)未就，會(huì)遭此禍，惜其不成，是以就極刑而無(wú)慍色。仆誠(chéng)以著此書(shū)，藏諸名山，傳之其人，通邑大都，則仆償前辱之責(zé)，雖萬(wàn)被戮，豈有悔哉！然此可為智者道，難為俗人言也?。ā墩衙魑倪x》）。　　這里透出的，有中國(guó)文人的耿介、敬業(yè)，而更為后人所不及的，則是他那種壯麗的人格魅力。在特定的時(shí)刻，并非臨難不茍、臨死不惜即是英雄，有時(shí)，能活下來(lái)，比拼卻殘軀輕身一擲更讓人嘆服。司馬遷關(guān)于生與死的辯難，為后人澄清了一個(gè)人生大課題：　　仆之先，非有剖符丹書(shū)之功，文史星歷，近乎卜祝之間。固主上所戲弄，倡優(yōu)蓄之，流俗之所輕也。假令仆伏法受誅，若九牛亡一毛，與螻蟻何以異？而世又不能與死節(jié)者，特以為智窮罪極，不能自免，卒就死耳。何也？、素所自樹(shù)立使然也。人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也?！　∈阈匾?，袒真我，司馬遷為中國(guó)尺牘開(kāi)了先河。但他所表達(dá)的胸次，又遠(yuǎn)別于明清有些小品尺牘作家的性靈，二者比較，前者更宏闊，大氣，是魯迅所言的，受傷后舔一下傷口又上路的勇士，后者盡管對(duì)文以載道、對(duì)復(fù)古浪潮是個(gè)反動(dòng)，卻未免有自我賞識(shí)、小情緒嫌疑。　　本書(shū)中的幽憤，后人多能感受，但對(duì)他何以要拒絕任安請(qǐng)他薦賢的善意，有些人在理解上似乎也僅局限于司馬遷在為自己開(kāi)脫?！　　?/pre>








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