張岱年全集（全8冊(cè)）

內(nèi)容概要

為便于廣大讀者總覽張岱年先生的學(xué)術(shù)成就，襄助學(xué)術(shù)界人士的研究工作，我社征得張先生的同意，出版了這部《張岱年全集》。本書(shū)分八卷，以作品的撰者時(shí)間為序，集入了止于1996年4月的張岱年先生的所有專(zhuān)著和文章。其中第一卷為論文；第二、三、四卷為專(zhuān)著；第五、六、七卷為論文；第八卷收入了序跋、讀書(shū)札記、回憶文章。我們謹(jǐn)以該書(shū)的出版，表達(dá)對(duì)于張岱年先生及所有甘于苦寂和清貧而致力于學(xué)術(shù)研究的學(xué)界人士的敬意。

作者簡(jiǎn)介

張岱年（1909-2004），字季同，別號(hào)宇同，河北滄縣人，著名的哲學(xué)家，哲學(xué)史家，國(guó)學(xué)大師，北京大學(xué)哲學(xué)系教授。張岱年先生1933年任清華大學(xué)助教，1936年寫(xiě)成名著《中國(guó)哲學(xué)大綱》。1952年調(diào)任北京大學(xué)哲學(xué)系教授。1978年起張岱年先生擔(dān)任中國(guó)哲學(xué)教研室主任。1979年中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)成立，張先生被推為會(huì)長(zhǎng)。張先生長(zhǎng)期從事中國(guó)哲學(xué)史研究，著作等身，有極高的造詣和廣泛的建樹(shù)。他又是一位誨人不倦的導(dǎo)師，桃李滿(mǎn)天下。2004年4月24日，張岱年先生因患心肌梗塞引起心衰竭，不幸逝世，享年95歲。
曾任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所兼職研究員、中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中華孔子研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、清華大學(xué)思想文化研究所所長(zhǎng)等。
1909年5月出生于北京，原籍河北省獻(xiàn)縣。父親張濂，光緒（1903年）進(jìn)士，授職翰林院編修。長(zhǎng)兄張崧年（張申府）是中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)家，對(duì)張岱年的學(xué)術(shù)道路選擇產(chǎn)生了直接影響。1928年，張岱年考入清華大學(xué)，旋即退學(xué)，又報(bào)考北京師范大學(xué)教育系，被錄取。1933年大學(xué)畢業(yè)時(shí)，因發(fā)表學(xué)術(shù)論文多篇，被清華大學(xué)哲學(xué)系聘為助教，從事哲學(xué)專(zhuān)業(yè)的教學(xué)工作。“七·七”事變以后，清華大學(xué)南遷，他滯留北京，閉門(mén)著書(shū)。1943年任教于私立中國(guó)大學(xué)，聘為哲學(xué)講師?？箲?zhàn)勝利后，1946年清華大學(xué)復(fù)校，回清華大學(xué)哲學(xué)系工作，1951年晉升為教授。1952年，全國(guó)高等院校調(diào)整，調(diào)任北京大學(xué)哲學(xué)系教授，一直從事中國(guó)哲學(xué)的教學(xué)和研究工作。1954年至1955年與馮友蘭先生共同開(kāi)講新觀點(diǎn)的“中國(guó)哲學(xué)史”課程，1956年至1957年寫(xiě)成《宋元明清哲學(xué)中提綱》。1957年以言陷入“反右”擴(kuò)大化的網(wǎng)羅，五年后才恢復(fù)教學(xué)工作。1966年史無(wú)前例的“文化大革命”開(kāi)始，又遭受批判。自1957年至1967年十年間，不能正常地進(jìn)行學(xué)術(shù)研究工作。1979年北大黨委宣布1957年張岱年屬于錯(cuò)劃，恢復(fù)了名譽(yù)和待遇。1978年北京大學(xué)哲學(xué)系招收碩士研究生，為碩士研究生講授“中國(guó)哲學(xué)史史料學(xué)”及“中國(guó)哲學(xué)史方法論” 課程。1982年又開(kāi)始招收中國(guó)哲學(xué)中博士研究生，任博士研究生導(dǎo)師。1978年末，中國(guó)哲學(xué)史研究會(huì)成立，被推為會(huì)長(zhǎng)。1989年改任名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)。1983年參加了中國(guó)共產(chǎn)黨。
80年代將授課講稿整理成為《中國(guó)哲學(xué)史史料學(xué)》與《中國(guó)哲學(xué)史方法論發(fā)凡》，又出版論文集《中國(guó)哲學(xué)發(fā)微》、《求真集》、《玄儒評(píng)林》、《文化與哲學(xué)》、《真與善的探索》、《思想·文化·道德》；又撰寫(xiě)了專(zhuān)著《中國(guó)倫理思想研究》及《中國(guó)古典哲學(xué)概念范疇要論》。劉鄂培、錢(qián)耕森等學(xué)友建議編印文集，于是編印《張岱年文集》6卷。90年代河北人民出版社建議編印《張岱年全集》，收錄1995年以前的論著， 共8卷。
在二十至三十年代中期，先后寫(xiě)了《先秦哲學(xué)中的辯證法》、《秦以后哲學(xué)中的辯證法》、《顏李之學(xué)》、《中國(guó)元學(xué)之基本傾向》、《中國(guó)思想源流》、《關(guān)于新唯物論》、《辯證唯物論的知識(shí)論》、《辯證唯物論的人生哲學(xué)》、《譚理》等重要哲學(xué)論文，第一次系統(tǒng)梳理了中國(guó)古代哲學(xué)的唯物論思想，闡發(fā)了中國(guó)的辯證法思想，顯揚(yáng)了中國(guó)人本思想，而且做出了以馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn)解釋社會(huì)人生的嘗試。受張崧年“列寧、羅素與孔子，三流合一”思想的影響，張岱年提出了文化綜合創(chuàng)新的思路：今后哲學(xué)一個(gè)新路，當(dāng)是將唯物、理想、解析綜合于一。在方法上，將唯物辯證法與形式邏輯的分析方法綜合起來(lái)；在理論上，將現(xiàn)代唯物論哲學(xué)與中國(guó)古代哲學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)結(jié)合起來(lái)。三十年代中期至四十年代，中華民族正值生死存亡之機(jī)，“應(yīng)付此種危難，必要有一種勇猛宏毅能應(yīng)付危機(jī)的哲學(xué)。此哲學(xué)必不是西洋哲學(xué)之追隨摹仿，而是中國(guó)固有的剛毅宏大的積極思想之復(fù)活，然又必不采新孔學(xué)或新墨學(xué)的形態(tài)，而是一種新的創(chuàng)造?！?935－1936年，張岱年寫(xiě)成五十萬(wàn)字的《中國(guó)哲學(xué)大綱》，以哲學(xué)問(wèn)題為綱，分別敘述其源流發(fā)展，以顯出中國(guó)哲學(xué)的系統(tǒng)條理，其較高的學(xué)術(shù)品位為學(xué)界所公認(rèn)，至今仍是中國(guó)哲學(xué)專(zhuān)業(yè)的必讀書(shū)目。1942－1944年間，以振奮民族精神為己任，先后著成《哲學(xué)思維論》、《知實(shí)論》、《事理論》和《品德論》等書(shū)稿，分別論述了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、形式邏輯定律、唯物論和人生觀，初步形成了自己的一個(gè)完整的哲學(xué)結(jié)構(gòu)。

書(shū)籍目錄

第一卷  論文（1931—1953）  關(guān)于老子年代的一假定  先秦哲學(xué)中的辯證法  秦以后哲學(xué)中的辯證法  破“唯我論”  “問(wèn)題”  斯辟諾薩  知識(shí)論與客觀方法  辯證法與生活  斯辟諾薩與莊子  哲學(xué)的前途  顏李之學(xué)——李恕谷逝世二百年紀(jì)念  辟“萬(wàn)物一體”  維也納派的物理主義  辯證法的一貫  譚“理”  中國(guó)知論大要  關(guān)于新唯物論  相反與矛盾  論外界的實(shí)在  批評(píng)的精神與客觀的態(tài)度　世界文化與中國(guó)文化　道德之“變”與“常”　中國(guó)哲學(xué)中之非本體派　中國(guó)元學(xué)之基本傾向——“本根”概念之解析　愛(ài)智　科學(xué)的哲學(xué)與唯物辯證法　邏輯解析　辯證唯物論的知識(shí)論　中國(guó)思想源流　辯證唯物論的人生哲學(xué)　懷悌黑的教育哲學(xué)　關(guān)于中國(guó)本位的文化建設(shè)　論現(xiàn)在中國(guó)所需要的哲學(xué)　西化與創(chuàng)造——答沈昌曄先生　哲學(xué)上一個(gè)可能的綜合　生活理想之四原則　老子補(bǔ)箋　評(píng)胡適的新著：《淮南王書(shū)》　《莫斯科對(duì)話：關(guān)于赤色哲學(xué)之討論》一書(shū)的評(píng)介　評(píng)葉青《哲學(xué)問(wèn)題》及《哲學(xué)到何處去》　評(píng)《十批判書(shū)》　評(píng)《新知言》　文化通詮　孔學(xué)平議　……第二卷　專(zhuān)著　中國(guó)哲學(xué)大綱第三卷　專(zhuān)著　天人五論　張載——十一世紀(jì)中國(guó)唯物主義哲學(xué)家　宋元明清哲學(xué)史提綱　中國(guó)倫理思想發(fā)展規(guī)律的初步研究　中國(guó)倫理思想研究第四卷　專(zhuān)著　中國(guó)唯物主義思想簡(jiǎn)史　中國(guó)哲學(xué)史方法論發(fā)凡　中國(guó)哲學(xué)史史料學(xué)　中國(guó)古典哲學(xué)概念范疇要論第五卷　論文（1977—1984）第六卷　論文（1985—1989）第七卷　論文（1990—1995）第八卷　雜著　一、序跋　二、叢談　　三、回憶錄

章節(jié)摘錄

書(shū)摘    斯辟諾薩二十二歲時(shí)，父親去世。從此，他過(guò)著自食其力的艱苦生活，他的思想日益與世不同。由于他對(duì)正統(tǒng)猶太教不曾陳述過(guò)熱烈的信仰，又不到猶太教堂去作禮拜，因而漸漸地有人懷疑他。他的兩個(gè)舊同學(xué)又假意和他要好，探詢(xún)他的意見(jiàn)，抓著一點(diǎn)證據(jù)。于是他被叫到教堂去，受到公開(kāi)審判，他不肯屈服，遂被革出教門(mén)，市政當(dāng)局迫令他離開(kāi)城市。當(dāng)時(shí)有一個(gè)虔誠(chéng)的正統(tǒng)教信徒，企圖在街上用短劍把他刺殺，幸而他避開(kāi)了。此時(shí)他雖只有二十四歲，但已特立獨(dú)行，堅(jiān)卓自信，不為眾言所搖動(dòng)，能夠勇敢地同傳統(tǒng)迷信搏斗。    在反動(dòng)勢(shì)力的攻擊下，斯氏避居于一個(gè)小村。1660年，他遷居于萊茵堡，藉磨擦鏡片來(lái)維持生活。他對(duì)代嘉德哲學(xué)研究益深，而自己的哲學(xué)也漸漸地成熟起來(lái)。    1663年，斯氏移居鄔兒堡(Voorburg)。1670年又遷往海牙，仍藉磨鏡片維持生活。他的聲望漸著了，已成一個(gè)有獨(dú)特見(jiàn)解的哲學(xué)家。1673年，法兵侵入荷蘭，法軍統(tǒng)帥弓德親王(Conde)對(duì)代嘉德哲學(xué)頗有興趣，聞斯氏之名，函邀他到軍中討論哲學(xué)。但當(dāng)他到軍中的時(shí)候，弓德已回法國(guó)了。許多荷蘭人因見(jiàn)他出入敵軍，認(rèn)為他是個(gè)奸細(xì)，于是，一些暴徒集合起來(lái)，包圍了他的住屋。他以很大的勇氣與鎮(zhèn)靜，說(shuō)服了暴徒，使他們知道他無(wú)罪而散去。同年，德國(guó)的魯?shù)峦?Ludwig)王子，也因聞他之名，聘請(qǐng)他到海德巴格(Heidelberg)大學(xué)任哲學(xué)教授。他躊躇了好久，終于因恐官方機(jī)關(guān)有礙于思想的完全自由，而婉詞謝絕，仍過(guò)他的清苦的磨鏡片的生活，并專(zhuān)心寫(xiě)作他的大著《倫理學(xué)》。    1677年，斯氏因積勞過(guò)甚，罹不治的肺病，于2月21日逝世，年才四十有四。    斯氏終身不娶，過(guò)著孤獨(dú)的清苦的生活。他為真理而奮斗，青年即被放逐，又兩次遭遇危及生命的險(xiǎn)境。但他獨(dú)立不懼，磨而彌堅(jiān)，歷盡苦辛，以追求至善至樂(lè)的圓滿(mǎn)生活。他的人格的崇高、純潔、堅(jiān)卓，真令人感動(dòng)、欽佩！斯辟諾薩的哲學(xué)    神即自然  斯辟諾薩是近代第一個(gè)建立一元宇宙論的人。他認(rèn)為實(shí)在是一個(gè)整體，是一個(gè)內(nèi)部具有密切聯(lián)系并有一定秩序的整體，這整體之外再?zèng)]有什么東西。當(dāng)時(shí)，上帝創(chuàng)世說(shuō)盛行，奈端(Newton)既同意之，代嘉德在日記上也作過(guò)一個(gè)特別的記錄，敘述他對(duì)于三個(gè)奇跡的信仰。即從無(wú)有中的創(chuàng)造，自由意志，及人格神。但斯辟諾薩卻擯棄了外在的創(chuàng)世主的觀念，否認(rèn)超自然的神從無(wú)有中把世界創(chuàng)造出來(lái)的說(shuō)法。他以為必須承認(rèn)實(shí)在是一個(gè)整個(gè)的體系，是自足的，是自己以自己為基礎(chǔ)的，并非一方是自然，一方是超自然的神；而是一個(gè)整個(gè)的實(shí)在世界，既是自然又是神。實(shí)際上，他是把自然抬高到神的地位，把自然叫做神，亦即承認(rèn)自然是惟一的完全的自足的實(shí)在，所謂超自然者并無(wú)存留之余地。神即自然，是同一個(gè)完滿(mǎn)的自在體。    本體，賦性，樣法神或自然，斯辟諾薩又名之為本體。本體由賦性而成，是賦性的總體。“賦性”有二，一是“擴(kuò)展”，一是“思想”。賦性各表現(xiàn)為許多的“樣法”。樣法又有無(wú)限的、有限的之別，無(wú)限的又有直接的、間接的之殊。斯氏與許多別的哲學(xué)家一樣，覺(jué)得如不假定有一個(gè)獨(dú)立自在、永存無(wú)限的實(shí)在，便不能解釋一般經(jīng)驗(yàn)中的不獨(dú)立的暫時(shí)的有限的事事物物。因此，他認(rèn)為必須假定有兩種這樣的實(shí)在，一是自在永存無(wú)限的物質(zhì)力量，即“擴(kuò)展”；一是自在永存無(wú)限的心意力量。即“思想”。這兩者是不能相互還原、相互歸并的，但叉不可認(rèn)為是相互分離的，兩者實(shí)構(gòu)成一個(gè)體系，構(gòu)成一個(gè)整體。斯氏把這個(gè)整體叫作本體，而把二者叫作賦性。其實(shí)，賦性與本體都是指的獨(dú)立永存無(wú)限的實(shí)在，并不如普通的意見(jiàn)認(rèn)為賦性是屬于本體的，是本體的性質(zhì)，而  本體是賦性的底基。在斯氏看來(lái)，本體只是賦性的體系，所以他常說(shuō)“本體或賦性”。他雖只舉了兩種賦性，但他以為可能還有別的賦性，不過(guò)是人所不知的。如其有，也是本體的部分。    本體或神是絕對(duì)無(wú)限的，賦性在其自類(lèi)中是無(wú)限的。每一賦性各有許多樣法。物理世界的事事物物都是擴(kuò)展的樣法；一切心及心的經(jīng)驗(yàn)便是思想的樣法。樣法不是賦性的外在產(chǎn)物，只是賦性表現(xiàn)的形態(tài)。本體與賦性亦名能動(dòng)的自然(或無(wú)待的自然)，眾樣法名為受動(dòng)的自然(或有待的自然)。    動(dòng)與有定  斯辟諾薩很注重宇宙之動(dòng)的性質(zhì)。整個(gè)宇宙或本體是一個(gè)動(dòng)的體系，實(shí)在是動(dòng)的不是靜的，存在就是活動(dòng)。每一賦性依其自己的規(guī)律表現(xiàn)出其全系列的事事物物。一切有限樣法也都在發(fā)展變動(dòng)之中。宇宙歷程永無(wú)止息。斯氏又極力主張有定論。認(rèn)為世間一切都是有定的．都遵循一定的規(guī)律，一切事物的出現(xiàn)都是必然的，世界中無(wú)偶然之事。    知識(shí)論，斯辟諾薩分知識(shí)為三級(jí)，即意見(jiàn)、理性、直覺(jué)。意見(jiàn)是由感覺(jué)想象得來(lái)的知識(shí)，是片斷的模糊的，其特點(diǎn)是把事物都看作分離的散漫的，沒(méi)有察識(shí)到其間的聯(lián)系。只有理性才能對(duì)事物的聯(lián)系和規(guī)律有所理解。理性與意見(jiàn)有根本的不同，從對(duì)個(gè)別事物之觀察，是抽繹不出規(guī)律的；規(guī)律之認(rèn)識(shí)是理性的特殊作用。但理性知識(shí)也是不完全的，因?yàn)樘橄罅?，?duì)宇宙不能進(jìn)行通觀，只有直覺(jué)才達(dá)到最高級(jí)的知識(shí)，達(dá)到對(duì)宇宙體系的整體的了解，這比抽象知識(shí)更為圓滿(mǎn)更為豐富。此種知識(shí)，知者被吸入于對(duì)象之中而覺(jué)得自己與對(duì)象合而為一，不只是從外邊觀察而是直接覺(jué)察到對(duì)象的心臟跳動(dòng)。不過(guò)，斯氏與神秘家不同，他并不主張完全用直覺(jué)代替理性，也不認(rèn)為直覺(jué)與理性完全相異，而認(rèn)為直覺(jué)是理性之最高成果。    人生哲學(xué)斯辟諾薩本是從人生的問(wèn)題進(jìn)行哲學(xué)的探討的，他的根本意向在于發(fā)現(xiàn)何為至善及如何達(dá)到至善，所以他的人生哲學(xué)是他的思想精粹之所在。他先對(duì)情緒作精密的解析，認(rèn)為有三種基本情緒，即快樂(lè)、欲望、痛苦。當(dāng)人與外物接觸而受到外物的影響時(shí)，人的身體可能起三種變化，即生活力增高，生活力降低，或生活力無(wú)增無(wú)減。身體既起變化，心意同時(shí)便有所覺(jué)察。如生活力增高，便覺(jué)得快樂(lè)；如降低，便覺(jué)得痛苦；如不增不降，其所覺(jué)斯氏名之日欲望。斯氏又分情緒為兩大類(lèi)，即受動(dòng)情緒與主動(dòng)情緒。當(dāng)受到外物的影響而對(duì)外物無(wú)明晰的認(rèn)識(shí)之時(shí)，其所有情緒是受動(dòng)的，是受物的支配的。如果一種情緒純粹由人的本性發(fā)出，則雖與外物有關(guān)涉，但對(duì)外物有明晰的觀念，此種情緒是主動(dòng)的。受動(dòng)情緒有上述的快樂(lè)、痛苦、欲望三種；但主動(dòng)情緒卻只有快樂(lè)、欲望二者。沒(méi)有痛苦的主動(dòng)情緒，一切痛苦都是受外物支配的結(jié)果。如果一個(gè)人的情緒都是受動(dòng)的，便是作了外物的奴隸，受了情緒的束縛，此種情形，斯氏謂之“人之羈縛”。如果達(dá)到了脫除受動(dòng)情緒而只有主動(dòng)情緒的境界，便是達(dá)到了“人之自由”。對(duì)達(dá)到此境界的人，斯氏謂之“自由人”。德行的進(jìn)展與知識(shí)的進(jìn)展是相聯(lián)系的。受動(dòng)情緒的階段也即對(duì)外物無(wú)明晰觀念的階段，而主動(dòng)情緒的階段也即理性知識(shí)的階段。如果對(duì)情緒及其產(chǎn)生原因的必然性有明切的了解，則受動(dòng)情緒就自然消弭了，人便從羈縛中解放出來(lái)。由理性之知再進(jìn)，達(dá)到直覺(jué)之知，便達(dá)到了人之圓滿(mǎn)境界。在此境界，便覺(jué)得與神合一，與整個(gè)自然為一，獲得了無(wú)上至樂(lè)，解脫了一切煩惱。這是人生的最高境界，個(gè)人亦于此得到永生。但由“人之羈縛”達(dá)到“人之自由”，再進(jìn)而達(dá)到人之圓滿(mǎn)境界，都須經(jīng)過(guò)極艱辛的努力。 ……

媒體關(guān)注與評(píng)論

自序今年（1996）元月，河北人民出版社派人來(lái)談，建議出版《張岱年全集》，隆情雅意，我非常感謝！于是就已出版的“文集”六卷加以調(diào)整補(bǔ)充，重新編訂，將30年代至40年代所寫(xiě)論文雜著編為第一卷；《中國(guó)哲學(xué)大綱》為第二卷；40年代至80年代所寫(xiě)專(zhuān)著為第三卷、第四卷；5O年代至80年代的論文編為第五卷、第六卷；將1990至1995年所發(fā)表的文章為第七卷；多年以來(lái)寫(xiě)的序文頗多，有許多序文不易找到了，而現(xiàn)在找得到的也有幾十篇。這是“文集”六卷所未收的。近年以來(lái)，叉寫(xiě)了些讀書(shū)札記、文史漫筆式的短文，再加工一些悼念及回憶的文章，合編為第八卷。我3O年代所發(fā)表的舊丈，自己只保存了一部分，其余散見(jiàn)于當(dāng)時(shí)的報(bào)亨雜志。劉鄂培同志到幾個(gè)圖書(shū)館搜求抄錄，編為“文集”第一卷，備著勤勞，我至今銘感！“文集”由清華大學(xué)出板社出版，前后六卷。這次由兩位責(zé)任編輯重新整理，按時(shí)間的順序重新編排，細(xì)心校訂，這都是我衷心感謝的！    自古迄今，名家全集都不可能是百分之百的完全，這是勢(shì)所必然。幾十年來(lái)我所寫(xiě)的，有些不易找到了，不能編入了。今日我雖已屆耄耋之年，而一息尚存，當(dāng)更有所撰述，今后當(dāng)另編續(xù)卷。    近十年來(lái)，我還主編了幾本書(shū)，雖由我擔(dān)任主編并最后定稿，卻是由別的同志執(zhí)筆撰寫(xiě)的，這些書(shū)都不收入本集。這類(lèi)著作有：《中華的智慧》（由萬(wàn)立天、程宜山、陳來(lái)、劉笑敢執(zhí)筆）、《中國(guó)文化傳統(tǒng)簡(jiǎn)論》（姜廠輝執(zhí)筆）、《中國(guó)文化與文化論爭(zhēng)》（程宜山執(zhí)筆）、《中國(guó)唯物論史》（劉鄂培、衷爾拒、  葛榮晉、羊洛生執(zhí)筆）。本集僅將為這些書(shū)寫(xiě)的序文或前言收入，讀者鑒之。1972年，北京大學(xué)哲學(xué)系中國(guó)哲學(xué)史教研室編撰《中國(guó)哲學(xué)史》教科書(shū)，其中宋元明清哲學(xué)大部分章節(jié)以及兩漢哲學(xué)小邯分章節(jié)是由我執(zhí)筆的。因其為集體著作，故亦不收入此集。    我青年時(shí)期，正值國(guó)難深重，中華民族遭受非常嚴(yán)重的生存危機(jī)，日本帝國(guó)主義更是野心勃勃、妄圖吞并全中國(guó)。我和當(dāng)時(shí)多數(shù)有志青年一樣，萌發(fā)了愛(ài)國(guó)的激情，努力謀求救國(guó)之道。又考慮到自己性直才拙，沒(méi)有隨機(jī)應(yīng)變的能力，于是決定走學(xué)術(shù)救國(guó)的道路。從青年時(shí)起，我即對(duì)哲學(xué)深感興趣，閱讀了中國(guó)古代哲學(xué)典籍和一些西方哲學(xué)著作，常常思考一些關(guān)于宇宙人生的理論問(wèn)題，常至忘寢忘食。30年代之初，對(duì)于中國(guó)古代哲學(xué)有些自己的見(jiàn)解，本擬撰寫(xiě)一本中國(guó)哲學(xué)史，這時(shí)馮友蘭先生的巨著《中國(guó)哲學(xué)史》出版了，內(nèi)容淵博精深。我讀了很欽佩，于是放棄了撰寫(xiě)以人物為綱的哲學(xué)史的計(jì)劃，而變更體裁，另寫(xiě)一部以問(wèn)題為綱的中國(guó)哲學(xué)史。1935至1937年以?xún)赡曛?xiě)成五十多萬(wàn)字的《中國(guó)哲學(xué)大綱》，內(nèi)容展示了中國(guó)古代哲學(xué)的理論體系，注重闡明中國(guó)哲學(xué)的概念范疇的確切含義，詳述了中國(guó)哲學(xué)的各種理論問(wèn)題的演變過(guò)程。這部書(shū)寫(xiě)成后，承馮友蘭先生介紹給商務(wù)印書(shū)館，商務(wù)印書(shū)館接受了，但因戰(zhàn)事關(guān)系未能付印。1943年中國(guó)大學(xué)校長(zhǎng)何其鞏先生聽(tīng)說(shuō)我寫(xiě)了此書(shū)，于是邀我到中國(guó)大學(xué)任教，將書(shū)稿印成講義。新中國(guó)成立后，商務(wù)印書(shū)館檢查舊存紙型，發(fā)現(xiàn)了此書(shū)，于是在1958年正式刊印。    在研究中國(guó)哲學(xué)的同時(shí)，我對(duì)哲學(xué)理論問(wèn)題也很感興趣。在吾兄申府的指引之下，我閱讀了英哲羅素的哲學(xué)著作，對(duì)羅素所要的分析。接著，我閱讀了馬克思、恩格斯、列寧的理論著作。深深為辯證唯物論(包括歷史唯物論一一當(dāng)時(shí)稱(chēng)為唯物史觀)的真理光輝所吸引。我認(rèn)為辯證唯物論解決了西方近代哲學(xué)中唯理論與經(jīng)驗(yàn)論的爭(zhēng)論，正確說(shuō)明了感性經(jīng)驗(yàn)與理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系，也解決了物質(zhì)與精神的關(guān)系問(wèn)題，既肯定物質(zhì)是本原的，又承認(rèn)精神對(duì)于物質(zhì)的能動(dòng)作用。我將辯證唯物論與現(xiàn)代西方哲學(xué)中的實(shí)用主義、新實(shí)在論、新黑格爾主義、生命哲學(xué)、突創(chuàng)進(jìn)化論以及超人哲學(xué)等作了比較，肯定辯證唯物論高于現(xiàn)代其他各派哲學(xué)，肯定辯證唯物論是當(dāng)代最偉大的哲學(xué)；同時(shí)認(rèn)為，作為一個(gè)中國(guó)人，不但要宣揚(yáng)辯證唯物論，也應(yīng)繼承、發(fā)揚(yáng)中國(guó)固有的唯物論與辯證法思想的優(yōu)良傳統(tǒng)。1933年我著文說(shuō)：“中國(guó)民族現(xiàn)值生死存亡之機(jī)，應(yīng)付此種危難，必要有一種勇猛宏毅能應(yīng)付危機(jī)的哲學(xué)。此哲學(xué)必不是西洋哲學(xué)之追隨摹仿，而是中國(guó)固有的剛毅宏大的積極思想之復(fù)活，然又必不采新孔學(xué)或新墨學(xué)的彤態(tài)，而是一種新的創(chuàng)造。”(1934年1月天津《大公報(bào)·世界思潮》)1 936年又發(fā)表了一篇論文，題為《哲學(xué)上一個(gè)可能的綜合》(載1936年5月《國(guó)聞周報(bào)》)，主張將辯證唯物論與邏輯分析方法及中國(guó)哲學(xué)關(guān)于人生理想的優(yōu)良傳統(tǒng)結(jié)合起來(lái)。    30年代至40年代之初，熊十力先生著《新唯識(shí)論》，馮友蘭先生著《新理學(xué)》，金岳霖先生著《論道》，各自建立了自己的理論體系。我讀7這些著作，深佩諸先生好學(xué)深思、各成一家之言，亦想提出自己對(duì)哲學(xué)問(wèn)題之所見(jiàn)。于是于1942至1944年間，將平日致思所得整理成為《哲學(xué)思維論》、《知實(shí)論》、《事理論》及《品德論》等論稿。《哲學(xué)思維論》論述了辯證法的對(duì)立統(tǒng)一律與形式邏輯思維三定律的關(guān)系。《知實(shí)論》從分析感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)推證客觀世界的實(shí)在性。《事理論》對(duì)“理在事中”的唯物觀點(diǎn)作詳細(xì)的論證。《品德論》提出兼重充實(shí)生命力與提高道德自覺(jué)的人生觀。這些論稿，直抒胸臆，馳騁獨(dú)立思考，提出了自己的一些觀點(diǎn)，但未免簡(jiǎn)略，不過(guò)是初步的探索而已。惜乎50年代以后，專(zhuān)門(mén)從事于中國(guó)哲學(xué)史的教學(xué)工作，后來(lái)又遭值困厄，對(duì)哲學(xué)理論問(wèn)題存而不論了。(這些論稿遲至1988年以《真與善的探索》為題刊印出來(lái)。)但是我信持唯物論、贊同辯證法的基本態(tài)度是始終不變的。    從30年代初，我對(duì)文化問(wèn)題也很感興趣，強(qiáng)調(diào)必須運(yùn)用唯物辯證法來(lái)考察文化問(wèn)題，我堅(jiān)決反對(duì)全盤(pán)西化論，也反對(duì)文化保守主義，主張綜合中西文化之長(zhǎng)以創(chuàng)造新的中國(guó)文化。我提出了文化“綜合創(chuàng)新論”。我認(rèn)為，中國(guó)文化在近代是落后了，必須吸取西方近代文化的先進(jìn)成就，但是也必須正確理解中國(guó)文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，才能具有民族的自尊心、自信心，才能具備文化進(jìn)步的內(nèi)在基礎(chǔ)。我提出民族精神的問(wèn)題，認(rèn)為任何一個(gè)文明的民族都有其獨(dú)特的民族精神。中華民族幾千年來(lái)屹立于東方，必有其延續(xù)不絕的民族精神。我提出，中華民族的基本精神可以用《周易大傳》的兩句話來(lái)表述，即是“自強(qiáng)不息”、“厚德載物”。所謂“自強(qiáng)不息”即是發(fā)揚(yáng)自覺(jué)性、堅(jiān)持前進(jìn)的精神；所謂“厚德載物”即是以和為貴、寬容博厚的精神。我認(rèn)為，中國(guó)文化的基本精神，可以稱(chēng)為“中華精神”。這是中國(guó)文化優(yōu)秀傳統(tǒng)的核心。    以上略述平生志業(yè)，聊供讀者參考。再一次對(duì)河北人民出版社表示衷心的謝意!                                                                   1996年2月

編輯推薦

張岱年先生是我國(guó)當(dāng)代德高望重的哲學(xué)大師。他一生淡泊明志，辛勤耕耘在高等學(xué)府北京大學(xué)、清華大學(xué)。他為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、文化的傳承，為哲學(xué)辯證唯物論的中國(guó)化、為中國(guó)未來(lái)的文化、哲學(xué)的發(fā)展，做了貢獻(xiàn)。

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