我從哪里來-家庭-馬克思主義箴言

內(nèi)容概要

　　《馬克思主義箴言·我從哪里來：家庭》內(nèi)容包括史前的蒙昧?xí)r代、史前的野蠻時(shí)代、、普那路亞家庭、對(duì)偶家庭、一夫一妻制家庭、婚姻的三種形式。

作者簡(jiǎn)介

王立柱，1958年1月生，北京市人。1982年南開大學(xué)數(shù)學(xué)系畢業(yè)，獲理學(xué)學(xué)士學(xué)位?，F(xiàn)為天津師范大學(xué)管理學(xué)院教授。主講《C語言程序設(shè)計(jì)》、《C++語言程序設(shè)計(jì)》、《數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)》、《馬克思恩格斯哲學(xué)原著選讀（雙語）》等課程。主持教育部一微軟精品課程《數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)（C和C++描述）》的建設(shè)。主編教材有《馬克思恩格斯哲學(xué)原著英漢對(duì)照選讀》、《C／C++與數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)》、《C語言程序設(shè)計(jì)》、《C++語言程序設(shè)計(jì)》、《程序設(shè)計(jì)》等，其中，《CIC++與數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)》是“十一五”國(guó)家級(jí)規(guī)劃教材。主講課程《數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)》獲天津市教學(xué)成果二等獎(jiǎng)。論文《讓風(fēng)神的豎琴嗚晌——讀李未院士《數(shù)理邏輯》一書有感》獲《計(jì)算機(jī)教育》雜志百期十佳論文獎(jiǎng)。 張偉，1961年12月生，上海市人。1999年復(fù)里大學(xué)中文系美學(xué)、文藝?yán)碚搶I(yè)博士研究生畢業(yè)，獲文學(xué)博士學(xué)位。現(xiàn)為青島大學(xué)文學(xué)院教授。主講《哲學(xué)概論》、《美學(xué)概論》、《文學(xué)概論》、《當(dāng)代藝術(shù)的美學(xué)分析》、《西方文論專題》等本科或研究生課程。主持國(guó)家教育部科研項(xiàng)目《馬克思主義與中國(guó)藍(lán)領(lǐng)文化》。著有專著《美學(xué)研究》。在國(guó)家核心刊物發(fā)表論文有《論盧卡契美學(xué)與馬克思美學(xué)的關(guān)系》、《走向現(xiàn)實(shí)的美學(xué)（論藍(lán)領(lǐng)文化的理論基石）》、《對(duì)象性理論與美學(xué)革命》、《赫伯特懷疑論美學(xué)述評(píng)》、《對(duì)馬克思美學(xué)勞動(dòng)范疇的新審視》、《馬克思主義與中西方藍(lán)領(lǐng)文化》、《康定斯基美學(xué)與藝術(shù)的本質(zhì)》、《馬克思美學(xué)范疇新論》等。

書籍目錄

史前的蒙昧?xí)r代 低級(jí)階段 中級(jí)階段 高級(jí)階段 史前的野蠻時(shí)代 低級(jí)階段 中級(jí)階段 畜群的形成 高級(jí)階段 全盛時(shí)期 血緣家庭 群婚 羞于承認(rèn)的事實(shí) 群婚的歷史依據(jù) 血緣家庭的消失 普那路亞家庭 親屬等級(jí) 女系 級(jí)別婚 向個(gè)體婚制過渡的跡象 對(duì)偶家庭 婦女統(tǒng)治的基礎(chǔ) 女子婚前自由 初夜權(quán) 家畜馴養(yǎng)和畜群繁殖 對(duì)偶婚和母權(quán)制開始動(dòng)搖 一夫一妻制家庭 家長(zhǎng)制家庭 家長(zhǎng)制家庭公社 農(nóng)村公社或馬爾克公社的過渡期 個(gè)體婚制 斯巴達(dá)家庭 雅典家庭 婚姻的三種形式 一夫一妻制的真正實(shí)現(xiàn) 中世紀(jì)以前的婚姻 中世紀(jì)騎士的愛 資本主義的婚姻 婚姻的充分自由 關(guān)于原始家庭的歷史 巴霍芬的觀點(diǎn) 麥克倫南的觀點(diǎn) 摩爾根的觀點(diǎn)

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   插圖：   這些財(cái)富，一旦轉(zhuǎn)歸各個(gè)家庭私有并且迅速增加起來?就給了以對(duì)偶婚和母權(quán)制氏族為基礎(chǔ)的社會(huì)一個(gè)有力的打擊。對(duì)偶婚給家庭添加了一個(gè)新的因素。除了生身的母親以外，它又確立了確實(shí)的生身的父親，而且這個(gè)生身的父親，大概比今天的許多“父親”還要確實(shí)一些。按照當(dāng)時(shí)家庭內(nèi)的分工，丈夫的責(zé)任是獲得食物和為此所必需的勞動(dòng)工具，從而，他也取得了勞動(dòng)工具的所有權(quán)；在離婚時(shí)，他就隨身帶走這些勞動(dòng)工具，而妻子則保留有她的家庭用具。所以，根據(jù)當(dāng)時(shí)社會(huì)的習(xí)慣，丈夫也是食物的新來源——家畜的所有者，而后來又是新的勞動(dòng)工具——奴隸的所有者。但是根據(jù)同一社會(huì)的習(xí)慣，他的子女卻不能繼承他的財(cái)產(chǎn)，因?yàn)殛P(guān)于繼承問題有如下的情形。 根據(jù)母權(quán)制，就是說，當(dāng)世系還是只按女系計(jì)算的時(shí)候，并根據(jù)氏族內(nèi)最初的繼承制度，氏族成員死亡以后是由他的同氏族親屬繼承的。財(cái)產(chǎn)必須留在氏族以內(nèi)。最初，由于構(gòu)成財(cái)產(chǎn)的物品不多，在實(shí)踐上大概就轉(zhuǎn)歸最親近的同氏族親屬所有，就是說，轉(zhuǎn)歸母方的血緣親屬所有。但是，男性死者的子女并不屬于死者的氏族，而是屬于他們的母親的氏族：最初他們是同母親的其他血緣親屬共同繼承母親的，后來，可能就首先由他們來繼承了；不過，他們不能繼承自己的父親，因?yàn)樗麄儾粚儆诟赣H的氏族，而父親的財(cái)產(chǎn)應(yīng)該留在父親自己的氏族內(nèi)。所以，畜群的所有者死亡以后，他的畜群首先應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)歸他的兄弟姊妹和他的姊妹的子女所有，或者轉(zhuǎn)歸他母親的姊妹的子女所有。他自己的子女是不許繼承的。 因此，隨著財(cái)富的增加，它便一方面使丈夫在家庭中占居比妻子更重要的地位；另一方面，又產(chǎn)生了利用這個(gè)增強(qiáng)了的地位來改變傳統(tǒng)的繼承制度使之有利于子女的意圖。但是。當(dāng)世系還是按母權(quán)制來確定的時(shí)候，這是不可能的。因此，必須廢除母權(quán)制，而它也就被廢除了。 這并不像我們現(xiàn)在所想象的那樣困難，因?yàn)檫@一革命——人類所經(jīng)歷過的最激進(jìn)的革命之一，——并不需要侵害到任何一個(gè)活著的氏族成員。氏族的全體成員都仍然能夠保留下來，和以前一樣。只要有一個(gè)簡(jiǎn)單的決定，規(guī)定以后氏族男性成員的子女應(yīng)該留在本氏族內(nèi)，而女性成員的子女應(yīng)該離開本氏族，而轉(zhuǎn)到他們父親的氏族中去，就行了。這樣就廢除了按女系計(jì)算世系的辦法和母系的繼承權(quán)，而確立了按男系計(jì)算世系的辦法和父系的繼承權(quán)。這一革命在文化民族中是怎樣和在何時(shí)發(fā)生的，我們毫無所知。它是完全屬于史前時(shí)代的事。

編輯推薦

《馬克思主義箴言:我從哪里來?家庭》是社會(huì)主義核心價(jià)值簿系教育出版工程深刻影響青少年價(jià)值觀，成長(zhǎng)的良師一生的諍友，馬克思主義是連接過去和未來的科學(xué)道路。馬克思主義是對(duì)西方哲學(xué)的繼承和發(fā)展，自覺地學(xué)習(xí)馬克思主義是明確的選擇。

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