巔峰閱讀文庫(kù)·法

前言

　　中國(guó)是一個(gè)具有悠久歷史和燦爛文化的文明古國(guó)，也是舉世聞名的禮儀之邦。在歷史的長(zhǎng)河中，中華民族創(chuàng)造出了絢麗多彩的物質(zhì)文化和精神文化，為人類的發(fā)展和進(jìn)步做出了重要貢獻(xiàn)。其中，中華民族的傳統(tǒng)美德被大家代代傳承。　　那么，什么是傳統(tǒng)美德？什么是中華民族的傳統(tǒng)美德呢？通常來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)美德就是在自覺(jué)或習(xí)俗的道德規(guī)范中，一些被大多數(shù)人所接受并實(shí)際奉行的，而且在現(xiàn)代仍有著積極影響的那些美德。具體到中華民族傳統(tǒng)美德，概括起來(lái)就是指中華民族優(yōu)秀的民族品質(zhì)、優(yōu)良的民族精神、崇高的民族氣節(jié)、高尚的民族情感以及良好的民族禮儀等，是中華民族在歷史實(shí)踐過(guò)程中積累而成的穩(wěn)定的社會(huì)優(yōu)秀道德因素，體現(xiàn)在人們生活的方方面面，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、意識(shí)等領(lǐng)域，并通過(guò)社會(huì)心理結(jié)構(gòu)及其他物化媒介得以代代相傳。　　經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史沉淀，中華傳統(tǒng)美德已融入到中華民族的思想意識(shí)和行為規(guī)范中，成為社會(huì)道德文化的遺傳基因，成為整個(gè)中華民族文化的精神內(nèi)涵，也是中華五千年文明史的精髓所在。繼承和弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，可以振奮民族精神，增強(qiáng)民族自尊心、自信心、自豪感和凝聚力，使社會(huì)主義道德規(guī)范具有更豐富的內(nèi)涵，讓社會(huì)主義、集體主義、愛(ài)國(guó)主義思想等更加深入人心，成為社會(huì)主義文化的主旋律。同時(shí)，還可以更好地協(xié)調(diào)人際關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，形成有中國(guó)特色的、適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的價(jià)值觀和倫理道德規(guī)范。　　國(guó)民的思想道德?tīng)顩r，尤其是青少年的思想道德?tīng)顩r，直接關(guān)系著一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的整體素質(zhì)，關(guān)系著國(guó)家前途和民族命運(yùn)。目前，我國(guó)已進(jìn)入改革發(fā)展的新時(shí)期新階段，德育教育的價(jià)值和意義更是日漸凸顯。大力弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，促進(jìn)社會(huì)主義文化的發(fā)展和繁榮，是建設(shè)全面小康社會(huì)的主要任務(wù)，更是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必然要求。因此，黨中央非常注重我國(guó)公民道德建設(shè)，全社會(huì)也已形成了加強(qiáng)和改進(jìn)思想道德建設(shè)的新風(fēng)尚?！　∏嗌倌晔菄?guó)家的希望，是民族不斷發(fā)展和延續(xù)的根本，因此，青少年德育教育就顯得更加重要。為了增強(qiáng)和提升國(guó)民素質(zhì)，尤其是青少年的道德素質(zhì)，我們特意精心編寫(xiě)了本套叢書(shū)——《中華傳統(tǒng)美德百字經(jīng)》?！　”咎讌矔?shū)立足當(dāng)前公民，尤其是青少年思想道德教育的現(xiàn)實(shí)，將中華民族的傳統(tǒng)美德歸納為一百個(gè)字，即學(xué)、問(wèn)、孝、悌、師、教、言、行、中、庸、仁、義、敦、和、謹(jǐn)、慎、勤、儉、恤、濟(jì)、貞、節(jié)、謙、讓、寬、容、剛、毅、睦、賢、善、良、通、達(dá)、知、理、清、廉、樸、實(shí)、志、道、真、立、忠、誠(chéng)、公、正、友、愛(ài)、同、禮、溫、信、尊、敬、恭、恕、責(zé)、儀、精、專、博、富、明、智、勇、力、安、全、平、順、敏、思、積、利、健、率、堅(jiān)、情、養(yǎng)、群、嚴(yán)、慈、創(chuàng)、新、變、革、爭(zhēng)、諫、誨、齊、省、克、競(jìng)、求、簡(jiǎn)、潔、強(qiáng)、律。叢書(shū)內(nèi)容豐富、涵蓋性強(qiáng)。力圖將中華民族傳統(tǒng)美德的內(nèi)涵囊括進(jìn)去。叢書(shū)通過(guò)故事、詩(shī)文和格言等形式，全面地展示了人類永不磨滅的美德：誠(chéng)實(shí)、孝敬、負(fù)責(zé)、自律、敬業(yè)、勇敢……這些故事在中華民族幾千年的歷史長(zhǎng)河中，一直被人們用來(lái)警醒世人、提升自己，用做道德上對(duì)與錯(cuò)的標(biāo)準(zhǔn)；同時(shí)通過(guò)結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展，又使其展現(xiàn)了中華民族在新時(shí)代的新精神、新風(fēng)貌，從而較全面地展示了中華民族的美德?！　≡诒咎讌矔?shū)中，為了幫助讀者更好地理解這些源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)美德，我們還在每一篇故事后面給出了“故事感悟”，旨在令故事更加結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)，結(jié)合我們自身的道德發(fā)展，以幫助讀者獲得更加全面的道德認(rèn)知，并因此引發(fā)讀者進(jìn)一步的思考。同時(shí)，為豐富讀者的知識(shí)面，我們還在故事后面設(shè)置了“史海擷英”、“文苑拾萃”等板塊，讓讀者在深受美德教育、提升道德品質(zhì)的同時(shí)，汲取更多的歷史文化知識(shí)。這是一套可以打動(dòng)人心靈的叢書(shū)，也是可以豐富我們思想內(nèi)涵的叢書(shū)……《中華傳統(tǒng)美德百字經(jīng)》向我們展示的是一種圣潔的、高尚的生活哲學(xué)。無(wú)論在任何社會(huì)、任何時(shí)代，給予人類基本力量的美德從來(lái)不曾變化。著名的美國(guó)政治家喬治·德里說(shuō)：“使美國(guó)強(qiáng)大的不是強(qiáng)權(quán)與實(shí)力，而是上帝賜予的美德。假如我們丟失了最根本且有用的美德，導(dǎo)彈和美元也不能使我們擺脫被毀滅的命運(yùn)?！痹诮裉?，我們可能比任何時(shí)候都更應(yīng)關(guān)心道德問(wèn)題，尤其是青少年的道德問(wèn)題，因?yàn)榻裉煳覀冋饾u面臨從未有過(guò)的道德危機(jī)和挑戰(zhàn)?！　∪松拿赖屡c智慧就像散落的沙子，我們哪怕每天只收集一粒，終有一天能積沙成塔，收獲一個(gè)光輝燦爛的明天?！吨腥A傳統(tǒng)美德百字經(jīng)》中的美德故事將直指我們的內(nèi)心，指向人性中善良的一面，喚起我們內(nèi)心深處的道德感。因此，中華民族的傳統(tǒng)美德也一定會(huì)在我們的倡導(dǎo)和發(fā)揚(yáng)之下，世世傳承，代代延續(xù)！

內(nèi)容概要

　　《巔峰閱讀文庫(kù)·中華傳統(tǒng)美德百字經(jīng)：法·遵紀(jì)守法》通過(guò)飽含哲理，感人至深的法律故事來(lái)對(duì)社會(huì)上道德失衡的現(xiàn)象進(jìn)行鞭撻，弘揚(yáng)正氣，從而營(yíng)造一個(gè)懂理守法、懲惡揚(yáng)善的大環(huán)境。《法·遵紀(jì)守法》在每一篇故事后面給出了“故事感悟”，旨在令故事更加結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)，結(jié)合我們自身的道德發(fā)展，以幫助讀者獲得更加全面的道德認(rèn)知，并因此引發(fā)讀者進(jìn)一步的思考。同時(shí)，為豐富讀者的知識(shí)面，我們還在故事后面設(shè)置了“史海擷英”、“文苑拾萃”等板塊，讓讀者在深受美德教育、提升道德品質(zhì)的同時(shí)，汲取更多的歷史文化知識(shí)。

書(shū)籍目錄

第一篇　無(wú)規(guī)矩不成方圓鄭子產(chǎn)鑄造刑鼎田穰苴嚴(yán)法治軍劉邦約法三章張釋之拒行帝旨尹翁歸殺一儆百崔隱甫犯顏殺伶人戴胄按律判案唯法是從的劉正守法抗君王第二篇　自覺(jué)遵守法紀(jì)曹操割發(fā)自罰諸葛亮自罰趙綽守法唐太宗下“罪己詔”常登洪“高價(jià)”買(mǎi)菜羅瑞卿補(bǔ)買(mǎi)站臺(tái)票大連艦院紀(jì)律嚴(yán)明郭躬依法勸皇帝段秀實(shí)勸郭唏整頓軍紀(jì)周敦頤護(hù)法八路軍與“西瓜兄弟”周恩來(lái)：不要以為我是總理第三篇　法律面前人人平等孫武演兵斬姬石碚依法殺親子叔向斷案不隱親晉文公法行所愛(ài)腹□，依法斬獨(dú)子趙奢秉公執(zhí)法董宣辦案不畏權(quán)貴漢武帝忍痛處斬昭平君隋文帝懲處三皇子狄仁杰廉明斷案劉仁瞻依法斬子包公依律處置親娘舅錢(qián)若水守法平錯(cuò)案唐介平反田產(chǎn)糾紛案廉希憲嚴(yán)明法紀(jì)不畏權(quán)貴朱元璋揮淚斬女婿馬汝驥循法不徇情戚繼光責(zé)罰親娘舅謝覺(jué)哉為地主婆改判鄂爾泰依法參親弟第四篇　為遵紀(jì)護(hù)法喋血李離失職自刎頸石奢以身殉法道同舍命執(zhí)法胡建正軍法先斬后奏王璞寧死不違《抗日公約》邱少云在烈火中永生

章節(jié)摘錄

　　鄭子產(chǎn)鑄造刑鼎 春秋早期，新建的鄭國(guó)（今河南新鄭）位于晉楚兩大霸主之間，地狹勢(shì) 弱， 強(qiáng)國(guó)為鄰。為了避免被強(qiáng)國(guó)吞并，鄭國(guó)國(guó)君從一開(kāi)始就著意進(jìn)行社會(huì)改革 ， 調(diào)整貴族和商人、個(gè)體農(nóng)民之間的關(guān)系，使商人和個(gè)體農(nóng)民獲得了許多權(quán) 利 和自由。子產(chǎn)的父親子國(guó)，就是一個(gè)幫助國(guó)君進(jìn)行改革的人，后來(lái)在舊貴 族 發(fā)動(dòng)的一次武裝叛亂中壯烈犧牲了。 鄭子產(chǎn)在平定那次武裝叛亂后，被國(guó)君委任為“執(zhí)政”，負(fù)責(zé)管理全 國(guó)的 行政事務(wù)。他年輕有為，懂得立國(guó)的根本是要安撫好平民百姓，得到他們 的 擁護(hù)和支持。因此，他首先采取措施改革軍賦制度，從而限制了貴族勢(shì)力 ， 使他們不能“越制”；提高了商人和個(gè)體農(nóng)民的社會(huì)地位，使他們?nèi)〉昧?在某 些方面能與貴族“平等”的權(quán)利。這項(xiàng)改革遭到了許多貴族的責(zé)罵，但子 產(chǎn) 很坦蕩地說(shuō)：“他們想怎么罵就怎么罵吧，只要對(duì)國(guó)家有利，我還會(huì)舍出 性命 去做。我知道行善政只有堅(jiān)持才能成功。” 過(guò)去，鄭國(guó)的法律刑書(shū)是被秘密藏起來(lái)的，平民百姓不知法，不懂法 ， 犯了過(guò)錯(cuò)任憑執(zhí)法的貴族隨意處置。平民百姓與其說(shuō)是怕刑罰，不如說(shuō)是 怕 執(zhí)法的貴族。因?yàn)閳?zhí)法的貴族說(shuō)上一句話，平民百姓就會(huì)在糊里糊涂中“ 犯 罪”，遭致傾家蕩產(chǎn)甚至身首異處的厄運(yùn)。對(duì)于這種做法，鄭國(guó)的商人和 個(gè)體 農(nóng)民很不滿意。 鄭子產(chǎn)深知密藏法律刑書(shū)對(duì)平民百姓是不公平的，因此他極力主張實(shí) 行 “猛政”?！懊驼比缁?，他說(shuō)：“火性是猛烈的，使人看見(jiàn)害怕，反倒 很少有被 燒死的人。水性是懦弱的，人不怕水，喜歡玩水，反倒有許多人被溺死了 ?！?這里說(shuō)的“猛政”，就是要把嚴(yán)厲的法律刑書(shū)公之于眾，讓平民百姓知道 觸犯 刑律的嚴(yán)重后果，知道畏懼，因而不敢再去做犯法的事情。 為了實(shí)行“猛政”，鄭子產(chǎn)力排眾議，于公元前536年鑄刑鼎。也就是 把 鄭國(guó)的法律刑書(shū)一條一條地鑄在一個(gè)很大的金屬鼎上，再把這個(gè)刑鼎放置 在 通衢要道，使人人都能看得見(jiàn)，都能知法懂法，依法辦事。 鄭子產(chǎn)鑄刑鼎在春秋各國(guó)引起守舊派的一致反對(duì)。晉國(guó)舊貴族的代表 叔 向就直接給子產(chǎn)寫(xiě)信，質(zhì)問(wèn)子產(chǎn)說(shuō)：“法律刑書(shū)一經(jīng)公布，平民百姓就知 道了 如何來(lái)避免刑罰，他們就不再害怕執(zhí)法的貴族了。是非曲直都由刑鼎上鑄 的 法律刑書(shū)來(lái)決定，那執(zhí)法的貴族還有什么用處呢？”鄭子產(chǎn)回復(fù)說(shuō)：“我 這么 做是順應(yīng)民心的，也是為了救世?。　?鄭子產(chǎn)說(shuō)得很對(duì)。因?yàn)猷崌?guó)從鑄刑鼎以后，就限制了執(zhí)法貴族的權(quán)力 ， 使商人和個(gè)體農(nóng)民能夠在法律允許的范圍內(nèi)安居樂(lè)業(yè)，放心大膽地發(fā)展生 產(chǎn) 了。這樣，鄭國(guó)就出現(xiàn)了一個(gè)社會(huì)穩(wěn)定和國(guó)力豐厚的局面。二十多年后， 叔 向所在的晉國(guó)也學(xué)鄭子產(chǎn)的做法鑄了刑鼎，公布范宣子所做的刑書(shū)。到了 戰(zhàn) 國(guó)時(shí)期法家學(xué)派逐漸形成，而鄭子產(chǎn)則被尊奉為這個(gè)學(xué)派的創(chuàng)始人。 ◎故事感悟 無(wú)規(guī)矩不成方圓，鄭子產(chǎn)鑄造刑鼎把法律公之于眾，讓廣大百姓都認(rèn) 識(shí)到了 法律的存在，讓是非曲直大白于天下，這是安邦治國(guó)的根本措施。 ◎史海擷英 鄭國(guó)始末 鄭，先秦姬姓諸侯國(guó)。西周末年，周宣王封其弟桓公友于鄭（今陜西華 縣 東）。幽王時(shí)，桓公為王室司徒，見(jiàn)西周將亡，便東迂至虢、鄶之間（今河 南滎陽(yáng)、 新鄭一帶）。西周滅亡，桓公死難，其子武公擁戴平王有功，為王室卿士， 遂在 虢、鄶間建立鄭國(guó)，建都新鄭。鄭的勢(shì)力不斷發(fā)展，到莊公時(shí)（公元前743 —前 701年），侵伐許，破息攻宋，大敗北戎，又同周王交換質(zhì)子，抗擊周桓王 統(tǒng)率的 周、陳、蔡、衛(wèi)諸國(guó)聯(lián)軍的進(jìn)攻，大破王師并射傷桓王，成為春秋之初相 當(dāng)活躍 的小霸主。后其內(nèi)部爭(zhēng)權(quán)奪位事件不斷發(fā)生，發(fā)展受挫。但因地處中原， 交通方 便，商業(yè)活躍，兵力亦強(qiáng)，春秋時(shí)期一直是大國(guó)爭(zhēng)奪的中心，在政治上也 占有顯 著地位。春秋晚期，賢臣子產(chǎn)執(zhí)政，他團(tuán)結(jié)貴族大臣，選賢舉能，改革土 地賦稅 制度，加強(qiáng)軍備，公布成文法典，整頓內(nèi)政，同時(shí)注意各國(guó)形勢(shì)變化，利 用各種 機(jī)會(huì)維護(hù)本國(guó)權(quán)益，受到晉、楚諸國(guó)的尊重。進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)后，鄭國(guó)內(nèi)有君臣 的權(quán)力 角逐，外受韓國(guó)的不斷蠶食，力量日益削弱，到鄭康公二十一年（前375年） ，被 韓吞滅。 ◎文苑拾萃 伯爵 中國(guó)古代封爵名。傳說(shuō)自堯、舜始置，周朝已有明確記載設(shè)置。戰(zhàn)國(guó) 、秦、 漢時(shí)期廢伯爵封號(hào)，魏、晉、南朝有伯爵封號(hào)，北朝曾廢伯爵封號(hào)。后又 復(fù)之。 隋文帝置伯爵封號(hào)，隋煬帝廢之。自唐朝至清朝皆有之。中華民國(guó)成立后 。廢除 了一切世爵制度。伯爵封號(hào)也隨之終止?！　　?/pre>




編輯推薦
　　一段歷史之所以流傳千古，是由于它蘊(yùn)涵著不朽的精神；一段佳話之所以人所共知，是因?yàn)樗錆M了人性的光輝。感悟中華傳統(tǒng)美德，獲得智慧的啟迪和溫暖心靈的感動(dòng)；品味中華美德故事，點(diǎn)燃心靈之光，照亮人生之路。在社會(huì)主義精神文明建設(shè)的新時(shí)期，我們?cè)诶^承遵紀(jì)守法這一中華民族傳統(tǒng)道德的同時(shí)，更要使其發(fā)揚(yáng)光大，《法·遵紀(jì)守法》正是出手這樣一個(gè)目的，通過(guò)飽含哲理，感人至深的法律故事來(lái)對(duì)社會(huì)上道德失衡的現(xiàn)象進(jìn)行鞭撻，弘揚(yáng)正氣，從而營(yíng)造一個(gè)懂理守法、懲惡揚(yáng)善的大環(huán)境，在全社會(huì)形成一股人人遵紀(jì)、人人守法的良好社會(huì)風(fēng)氣！





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