養(yǎng)

前言

　　中國是一個具有悠久歷史和燦爛文化的文明古國，也是舉世聞名的禮儀之邦。在歷史的長河中，中華民族創(chuàng)造出了絢麗多彩的物質(zhì)文化和精神文化，為人類的發(fā)展和進(jìn)步做出了重要貢獻(xiàn)。其中，中華民族的傳統(tǒng)美德被大家代代傳承?！　∧敲矗裁词莻鹘y(tǒng)美德？什么是中華民族的傳統(tǒng)美德呢？通常來說，傳統(tǒng)美德就是在自覺或習(xí)俗的道德規(guī)范中，一些被大多數(shù)人所接受并實際奉行的，而且在現(xiàn)代仍有著積極影響的那些美德。具體到中華民族傳統(tǒng)美德，概括起來就是指中華民族優(yōu)秀的民族品質(zhì)、優(yōu)良的民族精神、崇高的民族氣節(jié)、高尚的民族情感以及良好的民族禮儀等，是中華民族在歷史實踐過程中積累而成的穩(wěn)定的社會優(yōu)秀道德因素，體現(xiàn)在人們生活的方方面面，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、意識等領(lǐng)域，并通過社會心理結(jié)構(gòu)及其他物化媒介得以代代相傳?！　〗?jīng)過長期的歷史沉淀，中華傳統(tǒng)美德已融入到中華民族的思想意識和行為規(guī)范中，成為社會道德文化的遺傳基因，成為整個中華民族文化的精神內(nèi)涵，也是中華五千年文明史的精髓所在。繼承和弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，可以振奮民族精神，增強(qiáng)民族自尊心、自信心、自豪感和凝聚力，使社會主義道德規(guī)范具有更豐富的內(nèi)涵，讓社會主義、集體主義、愛國主義思想等更加深入人心，成為社會主義文化的主旋律。同時，還可以更好地協(xié)調(diào)人際關(guān)系，促進(jìn)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，形成有中國特色的、適應(yīng)社會發(fā)展的價值觀和倫理道德規(guī)范?！　竦乃枷氲赖聽顩r，尤其是青少年的思想道德狀況，直接關(guān)系著一個國家、一個民族的整體素質(zhì)，關(guān)系著國家前途和民族命運。目前，我國已進(jìn)入改革發(fā)展的新時期新階段，德育教育的價值和意義更是日漸凸顯。大力弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，建設(shè)社會主義核心價值體系，促進(jìn)社會主義文化的發(fā)展和繁榮，是建設(shè)全面小康社會的主要任務(wù)，更是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必然要求。因此，黨中央非常注重我國公民道德建設(shè)，全社會也已形成了加強(qiáng)和改進(jìn)思想道德建設(shè)的新風(fēng)尚?！　∏嗌倌晔菄业南Ｍ敲褡宀粩喟l(fā)展和延續(xù)的根本，因此，青少年德育教育就顯得更加重要。為了增強(qiáng)和提升國民素質(zhì)，尤其是青少年的道德素質(zhì)，我們特意精心編寫了本套叢書——《中華傳統(tǒng)美德百字經(jīng)》。　　本套叢書立足當(dāng)前公民，尤其是青少年思想道德教育的現(xiàn)實，將中華民族的傳統(tǒng)美德歸納為一百個字，即學(xué)、問、孝、悌、師、教、言、行、中、庸、仁、義、敦、和、謹(jǐn)、慎、勤、儉、恤、濟(jì)、貞、節(jié)、謙、讓、寬、容、剛、毅、睦、賢、善、良、通、達(dá)、知、理、清、廉、樸、實、志、道、真、立、忠、誠、公、正、友、愛、同、禮、溫、信、尊、敬、恭、恕、責(zé)、儀、精、專、博、富、明、智、勇、力、安、全、平、順、敏、思、積、利、健、率、堅、情、養(yǎng)、群、嚴(yán)、慈、創(chuàng)、新、變、革、爭、諫、誨、齊、省、克、競、求、簡、潔、強(qiáng)、律。叢書內(nèi)容豐富、涵蓋性強(qiáng)。力圖將中華民族傳統(tǒng)美德的內(nèi)涵囊括進(jìn)去。叢書通過故事、詩文和格言等形式，全面地展示了人類永不磨滅的美德：誠實、孝敬、負(fù)責(zé)、自律、敬業(yè)、勇敢……這些故事在中華民族幾千年的歷史長河中，一直被人們用來警醒世人、提升自己，用做道德上對與錯的標(biāo)準(zhǔn)；同時通過結(jié)合現(xiàn)代社會發(fā)展，又使其展現(xiàn)了中華民族在新時代的新精神、新風(fēng)貌，從而較全面地展示了中華民族的美德。　　在本套叢書中，為了幫助讀者更好地理解這些源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)美德，我們還在每一篇故事后面給出了“故事感悟”，旨在令故事更加結(jié)合現(xiàn)代社會，結(jié)合我們自身的道德發(fā)展，以幫助讀者獲得更加全面的道德認(rèn)知，并因此引發(fā)讀者進(jìn)一步的思考。同時，為豐富讀者的知識面，我們還在故事后面設(shè)置了“史海擷英”、“文苑拾萃”等板塊，讓讀者在深受美德教育、提升道德品質(zhì)的同時，汲取更多的歷史文化知識。這是一套可以打動人心靈的叢書，也是可以豐富我們思想內(nèi)涵的叢書……《中華傳統(tǒng)美德百字經(jīng)》向我們展示的是一種圣潔的、高尚的生活哲學(xué)。無論在任何社會、任何時代，給予人類基本力量的美德從來不曾變化。著名的美國政治家喬治·德里說：“使美國強(qiáng)大的不是強(qiáng)權(quán)與實力，而是上帝賜予的美德。假如我們丟失了最根本且有用的美德，導(dǎo)彈和美元也不能使我們擺脫被毀滅的命運?！痹诮裉欤覀兛赡鼙热魏螘r候都更應(yīng)關(guān)心道德問題，尤其是青少年的道德問題，因為今天我們正逐漸面臨從未有過的道德危機(jī)和挑戰(zhàn)?！　∪松拿赖屡c智慧就像散落的沙子，我們哪怕每天只收集一粒，終有一天能積沙成塔，收獲一個光輝燦爛的明天?！吨腥A傳統(tǒng)美德百字經(jīng)》中的美德故事將直指我們的內(nèi)心，指向人性中善良的一面，喚起我們內(nèi)心深處的道德感。因此，中華民族的傳統(tǒng)美德也一定會在我們的倡導(dǎo)和發(fā)揚(yáng)之下，世世傳承，代代延續(xù)！

內(nèi)容概要

　　《巔峰閱讀文庫·中華傳統(tǒng)美德百字經(jīng)：養(yǎng)·修性養(yǎng)身》通過中華傳統(tǒng)美德教育，弘揚(yáng)、傳承中華傳統(tǒng)美德，使青少年增強(qiáng)辨別真善美與假惡丑的能力，樹立正確的價值觀、人生觀，增強(qiáng)社會責(zé)任感。《養(yǎng)·修性養(yǎng)身》在每一篇故事后面給出了“故事感悟”，旨在令故事更加結(jié)合現(xiàn)代社會，結(jié)合我們自身的道德發(fā)展，以幫助讀者獲得更加全面的道德認(rèn)知，并因此引發(fā)讀者進(jìn)一步的思考。同時，為豐富讀者的知識面，我們還在故事后面設(shè)置了“史海擷英”、“文苑拾萃”等板塊，讓讀者在深受美德教育、提升道德品質(zhì)的同時，汲取更多的歷史文化知識。

書籍目錄

第一篇　倡導(dǎo)養(yǎng)生，延年益壽張蒼養(yǎng)生寶典若成大志必勞筋骨柳宗元養(yǎng)生求自然法真不忘修身養(yǎng)性張弛有度話養(yǎng)生韓作黎的養(yǎng)生之道張廣德創(chuàng)建導(dǎo)引養(yǎng)生功駱玉笙健身有道劉柏齡談養(yǎng)生第二篇　養(yǎng)生之道，重在方法“龜雖壽”之曹操葛洪提倡“胎息”養(yǎng)生法孟詵的食療養(yǎng)生論白居易以樂養(yǎng)生梁武帝的長壽養(yǎng)生經(jīng)蘇東坡的養(yǎng)生秘訣韓愈偶感閱讀養(yǎng)生“以自然之道，養(yǎng)自然之生”乾隆的長壽秘訣康熙養(yǎng)生保健之道顏元主張“以動養(yǎng)生”曾國藩的養(yǎng)生之道季羨林的“三不養(yǎng)生法”金庸“中庸”的養(yǎng)生之道蘇局仙養(yǎng)生之道吳階平的自我保健巴金的養(yǎng)生之道國醫(yī)大師四法說養(yǎng)生吳咸中的養(yǎng)生經(jīng)李濟(jì)仁調(diào)五臟養(yǎng)生法第三篇　養(yǎng)生關(guān)鍵，在于養(yǎng)性列子論養(yǎng)生《呂氏春秋》中的養(yǎng)生奧秘范成大割愁以養(yǎng)性沈仕養(yǎng)心靜身之道國醫(yī)大師談養(yǎng)性養(yǎng)生之道先養(yǎng)心第四篇　養(yǎng)生長壽的典范荀子的養(yǎng)生主張孔子的養(yǎng)生有道孫思邈的貴己養(yǎng)生術(shù)莊子的養(yǎng)生之道老舍習(xí)武強(qiáng)身百歲名中醫(yī)韓百靈的養(yǎng)生之道女作家羅洪的長壽之道新疆百歲老人的養(yǎng)生之道

章節(jié)摘錄

　　若成大志必勞筋骨左慈，東漢末年廬江人。年少時就很聰明，對《四書》、《五經(jīng)》都通曉精旨。不僅如此，他還會夜觀天象?？上У氖牵M管他如此聰穎，卻生不逢時。東漢末年，政事日趨敗壞，“獄由怨起，爵以賄成”，當(dāng)時比較正直和主持“清議”的官吏士人廣遭殺戮；土地兼并激烈，賦役剝削苛重，老百姓即使稍有衣糧，也是“寒不敢衣，饑不敢食”，何況連年歉收，饑寒者眾。終于爆發(fā)了張角兄弟領(lǐng)導(dǎo)的黃巾大起義。黃巾起義橫掃了中原大地。在鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義的過程中，豪強(qiáng)地主勢力紛紛興起，割據(jù)一方，形成了軍閥混戰(zhàn)的局面。百姓陷入了深淵。左慈目睹這種情景，深感東漢王朝氣數(shù)將盡，亂世已經(jīng)來臨。他感慨道：“人碰到這樣一個衰敗的社會，一切都無用了。當(dāng)大官的更危險；財產(chǎn)多的死得快。在當(dāng)今的社會，榮華富貴是斷然不可求的?！庇谑?，他就集中精力跑到天柱山上去學(xué)道了。歷經(jīng)許多年的艱辛養(yǎng)性修煉，左慈的道詣大有長進(jìn)，很快成為遠(yuǎn)近聞名的大道家了。曹操聽說左慈得道了，就立刻派人將他召去，讓他當(dāng)著自己的面表演道術(shù)，并與他研討道教教詣。看過左慈的精湛表演，聽過左慈的娓娓道語，曹操也對道教發(fā)生了濃厚的興趣。他請求左慈讓他跟著學(xué)道。左慈對于此卻不甚贊同，他對曹操委婉地說：“學(xué)道是要吃苦的，并且應(yīng)清心寡欲，凈化其精神，非尊重所宜?！毖酝庵馐钦f：曹操您是一代梟雄，好大喜功，有享不盡的榮華富貴，處于這樣一種養(yǎng)尊處優(yōu)的境地，又怎能心平而養(yǎng)性呢？不能養(yǎng)性又怎能得道呢？在漢代，因為道教的養(yǎng)生說包含著形神雙修的內(nèi)容，提倡“長而安貧，老而寡欲，閑心勞形”。其養(yǎng)性主要指心性、精神而言。曹操正是缺乏于此。其實，左慈早就知曹操善于謀欺詐之事，心術(shù)不正。既然自己沒有屈服曹操的淫威，那么自己隨時都會有生命危險的。不過左慈心想：大丈夫若能為道而死，也死得其所了。的確，曹操性情好猜忌，對左慈認(rèn)為他不能學(xué)道而心存芥蒂，常想找機(jī)會將左慈殺掉。然而，他一直沒有達(dá)到目的。后來，左慈來到了荊州劉表門下。劉表這個人也是生性猜疑，對左慈到他的領(lǐng)地中布道深感不安，處處防著他。左慈不久被迫逃往江東孫權(quán)處。孫權(quán)挺豁達(dá)，且久仰左慈的大名，就專門為他在小括山建了道觀，并常常去觀中看望左慈。春去冬來，光陰似箭，左慈在小括山養(yǎng)性修煉轉(zhuǎn)眼已有幾年了。這時的左慈不僅知識淵博，而且剛強(qiáng)果敢。他雖然嘗盡了人間戰(zhàn)亂的辛酸，但他始終沒有灰心氣餒，堅持養(yǎng)性修煉。正是由于他堅持了養(yǎng)性修煉，所以盡管年歲已高，可面色甚少。后來他就到括蒼山去隱居了?！蚬适赂形蛉松谑酪欢ㄒ玫闷鸱诺孟拢瑢W(xué)會舍得，所謂有舍才有得。左慈正是意識到這一觀點，才毅然出家成道，修身養(yǎng)性。左慈這種注重養(yǎng)性的習(xí)慣對于今天的人們是具有指導(dǎo)意義的?！蚴泛X英道家道家是中國春秋戰(zhàn)國諸子百家中最重要的思想學(xué)派之一，其思想起源很早，相傳軒轅黃帝就有天人合一的思想。一般來說，公認(rèn)的第一個確立道家學(xué)說的是春秋時期的老子，老子在他所著的《老子》（《道德經(jīng)》）中作了詳細(xì)的闡述。道家思想其他的代表人物還有戰(zhàn)國時期的莊周、列御寇、惠施等人。道家倡導(dǎo)自然的世界觀和方法論，尊黃帝、老子為創(chuàng)始人，并稱黃老。道家思想的核心是“道”，認(rèn)為“道”是宇宙的本源，也是統(tǒng)治宇宙中一切運動的法則。西漢初年，漢文帝、漢景帝以道家思想治國，使人民從秦朝苛政中得以休養(yǎng)生息，歷史稱之為“文景之治”。其后，儒家學(xué)者董仲舒向漢武帝提倡“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的政策，并被后世帝王采納，道家從此成為非主流思想。雖然道家并未被官方采納，但其在中國古代思想的發(fā)展中扮演重要角色。道家思想后來被張魯?shù)奈宥访椎赖茸诮涛?，并演變成中國的重要宗教之一——道教?！蛭脑肥拜汀兜赖陆?jīng)》《道德經(jīng)》又可稱之為《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》。它是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為諸子所共仰。傳說是春秋時期的老子李耳所撰寫，是道家哲學(xué)思想的重要來源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》在前，《德經(jīng)》在后，并分為81章。它是中國歷史上首部完整的哲學(xué)著作。　　……

編輯推薦

　　一段歷史之所以流傳千古，是由于它蘊(yùn)涵著不朽的精神；一段佳話之所以人所共知，是因為它充滿了人性的光輝。感悟中華傳統(tǒng)美德，獲得智慧的啟迪和溫暖心靈的感動；品味中華美德故事，點燃心靈之光，照亮人生之路?！娥B(yǎng)·修性養(yǎng)身》內(nèi)容詳盡、文字優(yōu)美、風(fēng)格獨具，是公民，尤其是青少年思想道德建設(shè)的優(yōu)秀讀物。愿這些恒久流傳的關(guān)文和故事能撫平我們每個人驛動的心，愿這些優(yōu)秀的美德種子能在青少年身上扎根、發(fā)芽、生長。

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