中華傳統(tǒng)美德百字經(jīng)

前言

　　中國(guó)是一個(gè)具有悠久歷史和燦爛文化的文明古國(guó)，也是舉世聞名的禮儀之邦。在歷史的長(zhǎng)河中，中華民族創(chuàng)造出了絢麗多彩的物質(zhì)文化和精神文化，為人類(lèi)的發(fā)展和進(jìn)步做出了重要貢獻(xiàn)。其中，中華民族的傳統(tǒng)美德被大家代代傳承?！　∧敲?，什么是傳統(tǒng)美德？什么是中華民族的傳統(tǒng)美德呢？通常來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)美德就是在自覺(jué)或習(xí)俗的道德規(guī)范中，一些被大多數(shù)人所接受并實(shí)際奉行的，而且在現(xiàn)代仍有著積極影響的那些美德。具體到中華民族傳統(tǒng)美德，概括起來(lái)就是指中華民族優(yōu)秀的民族品質(zhì)、優(yōu)良的民族精神、崇高的民族氣節(jié)、高尚的民族情感以及良好的民族禮儀等，是中華民族在歷史實(shí)踐過(guò)程中積累而成的穩(wěn)定的社會(huì)優(yōu)秀道德因素，體現(xiàn)在人們生活的方方面面，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、意識(shí)等領(lǐng)域，并通過(guò)社會(huì)心理結(jié)構(gòu)及其他物化媒介得以代代相傳?！　〗?jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史沉淀，中華傳統(tǒng)美德已融入到中華民族的思想意識(shí)和行為規(guī)范中，成為社會(huì)道德文化的遺傳基因，成為整個(gè)中華民族文化的精神內(nèi)涵，也是中華五千年文明史的精髓所在。繼承和弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，可以振奮民族精神，增強(qiáng)民族自尊心、自信心、自豪感和凝聚力，使社會(huì)主義道德規(guī)范具有更豐富的內(nèi)涵，讓社會(huì)主義、集體主義、愛(ài)國(guó)主義思想等更加深入人心，成為社會(huì)主義文化的主旋律。同時(shí)，還可以更好地協(xié)調(diào)人際關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，形成有中國(guó)特色的、適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的價(jià)值觀和倫理道德規(guī)范?！　?guó)民的思想道德?tīng)顩r，尤其是青少年的思想道德?tīng)顩r，直接關(guān)系著一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的整體素質(zhì)，關(guān)系著國(guó)家前途和民族命運(yùn)。目前，我國(guó)已進(jìn)入改革發(fā)展的新時(shí)期新階段，德育教育的價(jià)值和意義更是日漸凸顯。大力弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，促進(jìn)社會(huì)主義文化的發(fā)展和繁榮，是建設(shè)全面小康社會(huì)的主要任務(wù)，更是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必然要求。因此，黨中央非常注重我國(guó)公民道德建設(shè)，全社會(huì)也已形成了加強(qiáng)和改進(jìn)思想道德建設(shè)的新風(fēng)尚?！　∏嗌倌晔菄?guó)家的希望，是民族不斷發(fā)展和延續(xù)的根本，因此，青少年德育教育就顯得更加重要。為了增強(qiáng)和提升國(guó)民素質(zhì)，尤其是青少年的道德素質(zhì)，我們特意精心編寫(xiě)了本套叢書(shū)——《中華傳統(tǒng)美德百字經(jīng)》。　　本套叢書(shū)立足當(dāng)前公民，尤其是青少年思想道德教育的現(xiàn)實(shí)，將中華民族的傳統(tǒng)美德歸納為一百個(gè)字，即學(xué)、問(wèn)、孝、悌、師、教、言、行、中、庸、仁、義、敦、和、謹(jǐn)、慎、勤、儉、恤、濟(jì)、貞、節(jié)、謙、讓、寬、容、剛、毅、睦、賢、善、良、通、達(dá)、知、理、清、廉、樸、實(shí)、志、道、真、立、忠、誠(chéng)、公、正、友、愛(ài)、同、禮、溫、信、尊、敬、恭、恕、責(zé)、儀、精、專(zhuān)、博、富、明、智、勇、力、安、全、平、順、敏、思、積、利、健、率、堅(jiān)、情、養(yǎng)、群、嚴(yán)、慈、創(chuàng)、新、變、革、爭(zhēng)、諫、誨、齊、省、克、競(jìng)、求、簡(jiǎn)、潔、強(qiáng)、律。叢書(shū)內(nèi)容豐富、涵蓋性強(qiáng)。力圖將中華民族傳統(tǒng)美德的內(nèi)涵囊括進(jìn)去。叢書(shū)通過(guò)故事、詩(shī)文和格言等形式，全面地展示了人類(lèi)永不磨滅的美德：誠(chéng)實(shí)、孝敬、負(fù)責(zé)、自律、敬業(yè)、勇敢……這些故事在中華民族幾千年的歷史長(zhǎng)河中，一直被人們用來(lái)警醒世人、提升自己，用做道德上對(duì)與錯(cuò)的標(biāo)準(zhǔn)；同時(shí)通過(guò)結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展，又使其展現(xiàn)了中華民族在新時(shí)代的新精神、新風(fēng)貌，從而較全面地展示了中華民族的美德。　　在本套叢書(shū)中，為了幫助讀者更好地理解這些源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)美德，我們還在每一篇故事后面給出了“故事感悟”，旨在令故事更加結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)，結(jié)合我們自身的道德發(fā)展，以幫助讀者獲得更加全面的道德認(rèn)知，并因此引發(fā)讀者進(jìn)一步的思考。同時(shí)，為豐富讀者的知識(shí)面，我們還在故事后面設(shè)置了“史海擷英”、“文苑拾萃”等板塊，讓讀者在深受美德教育、提升道德品質(zhì)的同時(shí)，汲取更多的歷史文化知識(shí)。這是一套可以打動(dòng)人心靈的叢書(shū)，也是可以豐富我們思想內(nèi)涵的叢書(shū)……《中華傳統(tǒng)美德百字經(jīng)》向我們展示的是一種圣潔的、高尚的生活哲學(xué)。無(wú)論在任何社會(huì)、任何時(shí)代，給予人類(lèi)基本力量的美德從來(lái)不曾變化。著名的美國(guó)政治家喬治·德里說(shuō)：“使美國(guó)強(qiáng)大的不是強(qiáng)權(quán)與實(shí)力，而是上帝賜予的美德。假如我們丟失了最根本且有用的美德，導(dǎo)彈和美元也不能使我們擺脫被毀滅的命運(yùn)?！痹诮裉?，我們可能比任何時(shí)候都更應(yīng)關(guān)心道德問(wèn)題，尤其是青少年的道德問(wèn)題，因?yàn)榻裉煳覀冋饾u面臨從未有過(guò)的道德危機(jī)和挑戰(zhàn)。　　人生的美德與智慧就像散落的沙子，我們哪怕每天只收集一粒，終有一天能積沙成塔，收獲一個(gè)光輝燦爛的明天?！吨腥A傳統(tǒng)美德百字經(jīng)》中的美德故事將直指我們的內(nèi)心，指向人性中善良的一面，喚起我們內(nèi)心深處的道德感。因此，中華民族的傳統(tǒng)美德也一定會(huì)在我們的倡導(dǎo)和發(fā)揚(yáng)之下，世世傳承，代代延續(xù)！

內(nèi)容概要

　　一段歷史之所以流傳千古，是由于它蘊(yùn)涵著不朽的精神；一段佳話之所 以人所共知，是因?yàn)樗錆M(mǎn)了人性的光輝。 閱讀《中華傳統(tǒng)美德百字經(jīng)》系列叢書(shū)，感悟中華傳統(tǒng)美德，獲得智慧 的啟迪和溫暖心靈的感動(dòng)；品味中華美德故事，點(diǎn)燃心靈之光，照亮人生之 路。 《教·興學(xué)崇教》這本書(shū)就是該系列叢書(shū)之一，分教學(xué)有方，興學(xué)崇教 ，教育大家三篇。

書(shū)籍目錄

第一篇　教學(xué)有方興學(xué)校文翁身為天下先荀子的勸學(xué)名言從稷下學(xué)宮看治學(xué)與切磋爭(zhēng)鳴陳繼儒推薦《讀書(shū)十六觀》廖燕倡讀無(wú)字書(shū)郭泰敬業(yè)育人第二篇　興學(xué)崇教孔子興學(xué)有方張載志趣高遠(yuǎn)創(chuàng)關(guān)學(xué)顏元改革書(shū)院教育苻堅(jiān)修學(xué)宮尊儒教姚樞興道學(xué)王陽(yáng)明倡“心學(xué)”重教化張塤治登封朱夫子主講白鹿洞康熙師夷重科學(xué)石勒重視教育事業(yè)劉淵崇尚漢文化胡瑗教學(xué)有方王艮自立門(mén)戶(hù)創(chuàng)學(xué)派維新派創(chuàng)辦女子學(xué)堂光緒帝廢八股創(chuàng)設(shè)學(xué)堂黃宗羲倡經(jīng)史實(shí)學(xué)重視教育的河間獻(xiàn)王楊斯盛辦學(xué)第三篇　教育大家孔子開(kāi)諸子百家局面孟子重視教育張伯苓開(kāi)近代中國(guó)教育之先河陶行知投身教育事業(yè)岳麓書(shū)院的興衰榮辱應(yīng)天府書(shū)院石鼓書(shū)院張樂(lè)平不忘師恩

章節(jié)摘錄

　　荀子的勸學(xué)名言 荀子的學(xué)識(shí)淵博，在當(dāng)時(shí)已被人們所公認(rèn)。他先后游歷過(guò)燕、趙、齊、 秦、楚等國(guó)，見(jiàn)過(guò)諸如燕噲、秦昭王、秦相范雎、孫臏、趙孝成王、齊王建 、春申君等杰出的政治家、軍事家。尤其值得一提的是，他還曾經(jīng)多次到過(guò) 齊國(guó)的文化中心地——稷下，與不少有名的學(xué)者在那里互相切磋學(xué)術(shù)，并且 三次做過(guò)這個(gè)講學(xué)場(chǎng)所的祭酒（首領(lǐng)），德高而望重。晚年，荀子著書(shū)立說(shuō)， 留有《荀子》一書(shū)傳世。他教過(guò)的學(xué)生也很多，其中亦不乏當(dāng)時(shí)的名人，如 法家的代表李斯、韓非便都曾師從于他，是他的高徒。 個(gè)人的博學(xué)、廣交知名學(xué)者與傳道授業(yè)，這些經(jīng)歷使得荀子在治學(xué)上積 累了不少精辟的主張。在他的著作中，論及治學(xué)之處，幾乎比比皆是。 學(xué)不可以已是荀子一貫的思想。他強(qiáng)調(diào)一個(gè)人的學(xué)習(xí)是不可以終止的， 只有不間斷地去學(xué)，才能夠有所進(jìn)，也才能夠成才。他深刻地說(shuō)：“吾嘗終 日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。吾嘗跤而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而 招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)。順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者 ，非利足也，而致千里。假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也， 善假于物也。” 學(xué)，對(duì)于一個(gè)人，像博見(jiàn)之于“登高”，聞聲之于“順風(fēng)”，“致千里 ”之于“輿馬”和“絕江河”之于“舟械”一樣，君子能夠假于“學(xué)”，就 可以不同于常人而“異”了。 荀子還以“木受繩則直，金就礪則利”來(lái)作比喻，說(shuō)明“君子博學(xué)而日 參省乎幾，則知明而行無(wú)過(guò)矣”。木有了繩矩，便能直；金屬刀刃經(jīng)過(guò)磨礪 ，才能鋒利。與這個(gè)道理一樣，一個(gè)人要想聰明而又不犯錯(cuò)誤，就只有學(xué)習(xí) 。 荀子認(rèn)為，學(xué)習(xí)不能滿(mǎn)足于已有的成就，應(yīng)該不斷地有所發(fā)明、有所進(jìn) 展，日漸而月進(jìn)，并且要使之產(chǎn)生質(zhì)變。他說(shuō)：“君子之學(xué)如蛻，蟠然遷之 ?！睋?jù)傅山《霜紅龕集》卷二十五考據(jù)、解釋?zhuān)皩W(xué)如蛻”就是“君子學(xué)問(wèn) ，不時(shí)變化，如蟬蛻殼”。蟬之蛻殼，是其成蟲(chóng)的表現(xiàn)。君子治學(xué)，亦應(yīng)不 斷地由量變而達(dá)于質(zhì)變，正是在孜孜不倦中，才能使自己的學(xué)問(wèn)臻于成熟。 為了說(shuō)明學(xué)習(xí)要如“蛻”的道理，荀子還用顏色變化和冰與水的關(guān)系打 比方。他說(shuō)：“學(xué)不可以已。青取之于藍(lán)，而勝于藍(lán)；冰，水為之，而寒于 水?！边@里，荀子所喻的青與藍(lán)、冰與水，它們的辯證關(guān)系，同樣很生動(dòng)地 表明了學(xué)習(xí)中的“進(jìn)”、“漸”與質(zhì)變的發(fā)展過(guò)程。 虛一而靜，指的是學(xué)習(xí)態(tài)度。虛者，虛心、謙虛也。一個(gè)人要想學(xué)有所 成，就必須“不以所已臧（藏），害所將受”。任何人在自己的頭腦里都必然 儲(chǔ)存了一定的知識(shí)，并且已經(jīng)形成一定的主觀看法，學(xué)者應(yīng)該有的態(tài)度是不 讓這些知識(shí)、成見(jiàn)成為自己接受新知識(shí)的障礙。這便是“虛”，否則就是“ 滿(mǎn)”了。“滿(mǎn)招損，謙受益”的成語(yǔ)是值得學(xué)者記取的。 “一”是專(zhuān)一、專(zhuān)心致志的意思，“學(xué)之道，貴以專(zhuān)”，古人是從來(lái)這 樣主張的。三心二意地坐在那里，卻想著別的事，這種態(tài)度是決然學(xué)不好的 。荀子對(duì)“一”做了具體的要求：“目不兩視而明，耳不兩聽(tīng)而聰”。很清 楚，我們要是真的做到了這一點(diǎn)，學(xué)習(xí)是一定會(huì)有所長(zhǎng)進(jìn)的。 “靜”，指的是心要靜，摒棄一切雜念。正如荀子所說(shuō)，不以夢(mèng)劇亂知 ，謂之靜。如同夢(mèng)境一樣的幻想和強(qiáng)烈的感情沖動(dòng)都會(huì)亂心，使人難以人靜 。只有排除這些雜念而靜下心來(lái)，才能夠進(jìn)行學(xué)習(xí)和鉆研。 “虛一而靜”，看來(lái)確實(shí)是一個(gè)學(xué)者治學(xué)的首要態(tài)度，它無(wú)疑也正是荀 子的一項(xiàng)治學(xué)的寶貴經(jīng)驗(yàn)。 荀子說(shuō)：“不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍 ，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石 可鏤?！边@段話可謂邏輯嚴(yán)密、論證充實(shí)。它先是以“跬步”“至千里”， “小流”“匯江海”，以及“騏驥”與“駑馬”等作比喻，說(shuō)明學(xué)習(xí)貴在聚 少而成多，積小而成大，積量而達(dá)到質(zhì)變的道理；最后則以“鍥而不舍，金 石可鏤”道出了“韌”在治學(xué)中的作用。 事實(shí)證明，任何人治學(xué)，只有持之以恒，日月堅(jiān)持，終年不輟，才可以 有成。英國(guó)的偉大作家狄更斯就說(shuō)過(guò)：“頑強(qiáng)的毅力可以征服世界上任何一 座高峰?！痹谡鞣W(xué)問(wèn)那一座座高峰的道路上，缺乏恒心，沒(méi)有韌性，“一 曝十寒”，是不可能享受到真正成功者的喜悅的。在治學(xué)上，荀子還十分重 視師友的作用。他把師的地位提得非常高：“天地者，生之本也；先祖者， 類(lèi)之本也；君師者，治之本也?！痹谲髯涌磥?lái)，君與師幾乎并重，都是一個(gè) 社會(huì)得以大治的根本。因此，他又說(shuō)：“國(guó)將興，必貴師而重傅……國(guó)將衰 ，必賤師而輕傅?！?有了好的老師，便可以學(xué)好，“得賢師而事之，則所聞?wù)邎?、舜、禹?湯之道也”。對(duì)于一個(gè)有志于學(xué)的人來(lái)講，能夠得到好的師教是一個(gè)最為便 捷的途徑：“學(xué)經(jīng)莫便乎近其人，學(xué)經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之”。 友，在一個(gè)人的學(xué)習(xí)中也是重要的因素。荀子提出，學(xué)者應(yīng)“親友”， 以求得在治學(xué)上的“好善無(wú)厭，受諫而能誡”，即不斷地得到批評(píng)和指正， 而日有所成。他還明確地說(shuō)明了朋友的作用：“得良友而友之，則所見(jiàn)者忠 信敬讓之行也”，以致“身日近于仁義而不自知也者”。友人的互相切磋， 朋友問(wèn)的潛移默化熏陶，對(duì)于一個(gè)學(xué)者的成長(zhǎng)是十分重要的，也是應(yīng)該非常 珍惜的?！　　?/pre>




編輯推薦
　　《中華傳統(tǒng)美德百字經(jīng)》系列叢書(shū)立足當(dāng)前公民，尤其是青少年思想道德教育的現(xiàn)實(shí)，將中華民族的傳統(tǒng)美德歸納為一百個(gè)字。叢書(shū)內(nèi)容豐富、涵蓋性強(qiáng)，力圖將中華民族傳統(tǒng)美德的內(nèi)涵囊括進(jìn)去。叢書(shū)通過(guò)故事、詩(shī)文和格言等形式，全面地展示了人類(lèi)永不磨滅的美德：誠(chéng)實(shí)、孝敬、負(fù)責(zé)、自律、敬業(yè)、勇敢……這些故事在中華民族幾千年的歷史長(zhǎng)河中，一直被人們用來(lái)警醒世人、提升自己，用做道德上對(duì)與錯(cuò)的標(biāo)準(zhǔn)；同時(shí)通過(guò)結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展，又使其展現(xiàn)了中華民族在新時(shí)代的新精神、新風(fēng)貌，從而較全面地展示了中華民族的美德。為了幫助讀者更好地理解這些源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)美德，叢書(shū)還在每一篇故事后面給出了“故事感悟”，旨在令故事更加結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)，結(jié)合我們自身的道德發(fā)展，以幫助讀者獲得更加全面的道德認(rèn)知，并因此引發(fā)讀者進(jìn)一步的思考。同時(shí)，為豐富讀者的知識(shí)面，叢書(shū)還在故事后面設(shè)置了“史海擷英”、“文苑拾萃”等板塊，讓讀者在深受美德教育、提升道德品質(zhì)的同時(shí)，汲取更多的歷史文化知識(shí)?！督獭づd學(xué)崇教》為該系列叢書(shū)之一，由于永玉、王猛編寫(xiě)，主要講述了我國(guó)歷史上關(guān)于興學(xué)崇教的故事。





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