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前言

　　中國是一個具有悠久歷史和燦爛文化的文明古國，也是舉世聞名的禮儀之邦。在歷史的長河中，中華民族創(chuàng)造出了絢麗多彩的物質文化和精神文化，為人類的發(fā)展和進步做出了重要貢獻。其中，中華民族的傳統(tǒng)美德被大家代代傳承。　　那么，什么是傳統(tǒng)美德？什么是中華民族的傳統(tǒng)美德呢？通常來說，傳統(tǒng)美德就是在自覺或習俗的道德規(guī)范中，一些被大多數人所接受并實際奉行的，而且在現代仍有著積極影響的那些美德。具體到中華民族傳統(tǒng)美德，概括起來就是指中華民族優(yōu)秀的民族品質、優(yōu)良的民族精神、崇高的民族氣節(jié)、高尚的民族情感以及良好的民族禮儀等，是中華民族在歷史實踐過程中積累而成的穩(wěn)定的社會優(yōu)秀道德因素，體現在人們生活的方方面面，涉及政治、經濟、文化、意識等領域，并通過社會心理結構及其他物化媒介得以代代相傳?！　〗涍^長期的歷史沉淀，中華傳統(tǒng)美德已融入到中華民族的思想意識和行為規(guī)范中，成為社會道德文化的遺傳基因，成為整個中華民族文化的精神內涵，也是中華五千年文明史的精髓所在。繼承和弘揚中華民族傳統(tǒng)美德，可以振奮民族精神，增強民族自尊心、自信心、自豪感和凝聚力，使社會主義道德規(guī)范具有更豐富的內涵，讓社會主義、集體主義、愛國主義思想等更加深入人心，成為社會主義文化的主旋律。同時，還可以更好地協調人際關系，促進社會主義市場經濟的健康發(fā)展，形成有中國特色的、適應社會發(fā)展的價值觀和倫理道德規(guī)范?！　竦乃枷氲赖聽顩r，尤其是青少年的思想道德狀況，直接關系著一個國家、一個民族的整體素質，關系著國家前途和民族命運。目前，我國已進入改革發(fā)展的新時期新階段，德育教育的價值和意義更是日漸凸顯。大力弘揚中華傳統(tǒng)美德，建設社會主義核心價值體系，促進社會主義文化的發(fā)展和繁榮，是建設全面小康社會的主要任務，更是實現中華民族偉大復興的必然要求。因此，黨中央非常注重我國公民道德建設，全社會也已形成了加強和改進思想道德建設的新風尚?！　∏嗌倌晔菄业南Ｍ?，是民族不斷發(fā)展和延續(xù)的根本，因此，青少年德育教育就顯得更加重要。為了增強和提升國民素質，尤其是青少年的道德素質，我們特意精心編寫了本套叢書——《中華傳統(tǒng)美德百字經》?！　”咎讌矔⒆惝斍肮?，尤其是青少年思想道德教育的現實，將中華民族的傳統(tǒng)美德歸納為一百個字，即學、問、孝、悌、師、教、言、行、中、庸、仁、義、敦、和、謹、慎、勤、儉、恤、濟、貞、節(jié)、謙、讓、寬、容、剛、毅、睦、賢、善、良、通、達、知、理、清、廉、樸、實、志、道、真、立、忠、誠、公、正、友、愛、同、禮、溫、信、尊、敬、恭、恕、責、儀、精、專、博、富、明、智、勇、力、安、全、平、順、敏、思、積、利、健、率、堅、情、養(yǎng)、群、嚴、慈、創(chuàng)、新、變、革、爭、諫、誨、齊、省、克、競、求、簡、潔、強、律。叢書內容豐富、涵蓋性強。力圖將中華民族傳統(tǒng)美德的內涵囊括進去。叢書通過故事、詩文和格言等形式，全面地展示了人類永不磨滅的美德：誠實、孝敬、負責、自律、敬業(yè)、勇敢……這些故事在中華民族幾千年的歷史長河中，一直被人們用來警醒世人、提升自己，用做道德上對與錯的標準；同時通過結合現代社會發(fā)展，又使其展現了中華民族在新時代的新精神、新風貌，從而較全面地展示了中華民族的美德?！　≡诒咎讌矔?，為了幫助讀者更好地理解這些源遠流長的傳統(tǒng)美德，我們還在每一篇故事后面給出了“故事感悟”，旨在令故事更加結合現代社會，結合我們自身的道德發(fā)展，以幫助讀者獲得更加全面的道德認知，并因此引發(fā)讀者進一步的思考。同時，為豐富讀者的知識面，我們還在故事后面設置了“史海擷英”、“文苑拾萃”等板塊，讓讀者在深受美德教育、提升道德品質的同時，汲取更多的歷史文化知識。這是一套可以打動人心靈的叢書，也是可以豐富我們思想內涵的叢書……《中華傳統(tǒng)美德百字經》向我們展示的是一種圣潔的、高尚的生活哲學。無論在任何社會、任何時代，給予人類基本力量的美德從來不曾變化。著名的美國政治家喬治·德里說：“使美國強大的不是強權與實力，而是上帝賜予的美德。假如我們丟失了最根本且有用的美德，導彈和美元也不能使我們擺脫被毀滅的命運。”在今天，我們可能比任何時候都更應關心道德問題，尤其是青少年的道德問題，因為今天我們正逐漸面臨從未有過的道德危機和挑戰(zhàn)。　　人生的美德與智慧就像散落的沙子，我們哪怕每天只收集一粒，終有一天能積沙成塔，收獲一個光輝燦爛的明天。《中華傳統(tǒng)美德百字經》中的美德故事將直指我們的內心，指向人性中善良的一面，喚起我們內心深處的道德感。因此，中華民族的傳統(tǒng)美德也一定會在我們的倡導和發(fā)揚之下，世世傳承，代代延續(xù)！

內容概要

　　一段歷史之所以流傳千古，是由于它蘊涵著不朽的精神；一段佳話之所以人所共知，是因為它充滿了人性的光輝。閱讀《中華傳統(tǒng)美德百字經》系列叢書，感悟中華傳統(tǒng)美德，獲得智慧的啟迪和溫暖心靈的感動；品味中華美德故事，點燃心靈之光，照亮人生之路?！陡铩じ矣诟锩愤@本書就是該系列叢書之一，分反抗暴虐，揭竿而起；開辟中國近代史的民主革命兩篇。

書籍目錄

第一篇　反抗暴虐，揭竿而起武王克商成就王朝革命亡暴秦陳吳揭竿而起項羽劉邦滅暴秦綠林不堪壓榨舉義旗杜鎪領導走投無路流民孫恩與五斗米教趙廣聚巴蜀起義抗暴政蓋吳起義破六韓拔陵起義瓦崗農民起義竇建德起義陳碩貞反重賦起義憐百姓袁晁起義抗剝削裘甫起義反苛政王仙芝起義抗賦役方臘起義紅襖巾抗金起義貴州、湖廣人民大起義劉六劉七河北起義倡“太平”黃巾大起兵為百姓黃巢起兵茶農舉刀槍抗暴政李白成起義換乾坤白蓮教起義承遺志天理教起義洪秀全金田起義求生存捻軍起義第二篇　開辟中國近代史的民主革命“要與臺灣共存亡”譚嗣同就義白朗反專制舉義旗促民主黃花崗上灑熱血辛亥革命換新天新民主主義革命的開端左權愿拼熱血衛(wèi)吾華陜北的紅星劉志丹項英畢生革命為人民

章節(jié)摘錄

　　武王克商成就王朝革命商殷末年，由于統(tǒng)治者頻繁發(fā)動掠奪戰(zhàn)爭，加重了各方國的負擔和對民眾的征調，商殷奴隸主王朝很快衰落。尤其是商紂王上臺以后，驕奢淫逸，殘暴無道，使各種矛盾迅速激化。公元前1044年，周武王率軍討伐商紂王，大戰(zhàn)于牧野（今河南淇縣北），一舉摧毀了商軍，商朝隨即滅亡，史稱“武王克殷”或“武王克商”。周武王能一鼓而滅殷，原因是多方面的。從周一方考察，武王父親周文王全面、周密的部署和武王審慎而不失時機地發(fā)起決戰(zhàn)，都是其成功的重要因素。周文王為滅商做了大量的準備工作。大體說來，在他在位的前40年，“遵后稷、公劉之業(yè)，則古公、公季之法，篤仁、敬老、慈少，禮下賢者，日中不暇食以待士”，辛勤治國，增強實力，“三分天下有其二，以服事殷”。在他去世之前的第七年，他“受命”稱王，實際上已拉開了滅殷的序幕，滅殷進入了戰(zhàn)略準備階段?！渡袝髠鳌份d：“文王受命，一年斷虞、芮之訟，二年伐于，三年伐密須，四年伐畎戎，五年伐耆，六年伐崇，七年而崩?！庇荩ń裆轿髌疥懕保┖蛙牵ń耜兾麂P西北）是殷的屬國。兩國發(fā)生了領土爭端，本應找他們的共主殷調停，但卻慕周文王的威名，“相予朝周”，請周文王加以裁斷。二國君“乃人周”，“人界，耕者皆讓畔，民俗皆讓長。虞、芮之人未見西伯，皆慚，相謂日：‘吾所爭，周人所恥，何往為，祗取辱耳?！爝€，俱讓而去。諸侯聞之，日：‘西伯蓋受命之君。”’所以，“斷虞、芮之訟”既是周文王威望達到相當程度的一個標志，又是周在政治和外交方面瓦解殷商并取得明顯優(yōu)勢的標志。伐犬戎和密須，意在解除后顧之憂。當時周的中心在岐下，犬戎在他的北方，密須（今甘肅靈臺西南）在他的西方。文王要東進伐商，先掃蕩掣肘的小國，確為周到的考慮。緊接著就是開辟通道。耆（亦做黎，今山西長治西南）、于（今河南沁陽西北）、崇（今河南嵩縣東北）都在商朝政治中心的西面，由北向南連成一線，構成了商王朝西面的藩籬。周文王在他最后的幾年將它們一一翦滅，就徹底掃除了周東進的障礙，朝歌已被置于周的矛頭之下。在這種情勢下，周文王把國都由岐遷至豐（今陜西戶縣），使指揮中心進人了更為方便的位置，周滅殷的準備工作至此已完全就緒了。不幸，文王在這個時候去世了，滅殷的重任便落到了武王肩上。武王繼位之后，面對的形勢仍然是嚴峻的。一方面，文王稱王，掃除東進的障礙，已使整個國家進人了滅殷的軌道，但是商王朝也有所警覺，已采取了相應措施加以防范；另一方面，商王朝雖衰，但仍有相當強大的實力和一定的號召力，而武王新即位，不僅實力與商有一定差距，自己的威望也多是借重父王的余澤。這不能不使武王既繼續(xù)執(zhí)行文王滅殷的大計，又要在實施時多方考慮，謹慎行事。因此，在即位的最初兩年，他不敢輕舉妄動，只是以“太公望為師，周公旦為輔，召公、畢公之徒左右王，師修文王緒業(yè)”而已。兩年后，周武王才舉行了第一次大的軍事演習。他仍小心翼翼，借重文王的聲名：武王上祭于畢（文王墓地名），東觀兵，至于盟津。為文王木主，載以車，中軍。武王自稱太子發(fā)，言奉文王以伐，不敢自專。乃告司馬、司徒、司空、諸節(jié)：“齊栗，信哉！予無知，以先祖有德臣，小子受先功，畢立賞罰，以定其功?！边@次“觀兵”，實際上是武王對自己實力和威信的大檢驗。雖然，“諸侯不期而會盟津者八百”，且皆日：“紂可伐矣?！钡渫跞猿林潇o，回答諸侯們說：“女未知天命，未可也。”武王所謂的“天命”，實際上是“時機”。又過了兩年，“紂昏亂暴虐滋甚，殺王子比干，囚箕子”，“太師疵、少師強抱其樂器而奔周”，商政權處在一片混亂之中，武王認為滅殷的時機來到了。于是，武王遍告諸侯日：“殷有重罪，不可以不畢伐。”乃遵文王，遂率戎車三百乘，虎賁三千人，甲士四萬五千人，以東伐紂。周軍渡過盟津、與諸侯之師會合之后！武王“作《太誓》，告于眾庶”，進行了臨戰(zhàn)前的第一次動員：“今殷王紂乃用其婦人之言，自絕于天，毀壞其三正，離遢其王父母弟，乃斷棄其先祖之樂，乃為淫聲？用變亂正聲，怡說婦人。故今予發(fā)維共行天罰。勉哉夫子，不可再，不可三！”周軍士氣高昂，長驅直人，“朝食于戚，暮宿于百泉，旦壓于牧之野”，尋找商軍主力決戰(zhàn)。在僅距當時商都七十里的牧野，周武王又向全軍發(fā)表了誓詞，史稱《牧誓》。其略曰：“古人有言曰：“牝雞無晨。牝雞之晨，惟家之索?！苯裆掏跏芪D人言是用，昏棄厥肆祀，弗答；昏棄厥遺王父母弟，不迪；乃惟四方之多罪逋逃，是崇是長，是信是使，是以為大夫卿士，俾暴虐于百姓，以奸宄于商邑。今予發(fā)，惟恭行天之罰?！苯袢罩拢豁┯诹?、七步，乃止，齊焉。夫子勖哉！不愆于四伐、五伐、六伐、七伐，乃止，齊焉。勖哉夫子！尚桓桓，如虎如貔，如熊如羆，于商郊。弗迓克奔，以役西土。勖哉夫子！爾所弗勖，其于爾躬有戮！”這時候，到達牧野參加滅商的諸侯軍隊，僅兵車就有四千乘。商紂王得知周武王陳師牧野的消息后，“亦發(fā)兵七十萬人距武王”。決戰(zhàn)在牧野展開了?！澳烈把笱?，檀車煌煌”。武王首先派師尚父帶領百名勇士到商軍陣前挑戰(zhàn)，緊接著即以“大卒馳帝紂師”?！凹q師雖眾，皆無戰(zhàn)之心，心欲武王亟人。紂師皆倒兵以戰(zhàn)，以開武王。武王馳之，紂兵皆崩，畔紂”。商紂王見大勢已去，即逃回王宮，登鹿臺自焚而死。歷時600余年的殷商王朝被滅亡了。◎史海擷英孟津觀兵周原為商朝地處西陲的一個小屬國。文王在位50年，做了許多滅商的準備，他改革內政，發(fā)展生產，勵精圖治，以德治國，禮賢下士，使周繁榮興盛起來。武王姬發(fā)繼位后，繼續(xù)任姜尚為國相，以兄弟周公旦（召公）為助手，積極籌劃滅商的事宜。此時，商朝在暴君紂王統(tǒng)治下，政治上已十分腐敗，但軍事上仍有較強實力。武王審時度勢，積極為滅商準備條件，等待時機。他即位9年后，為便于進攻商都朝歌（今河南淇縣），將都城由豐（今陜西西安西南灃水西岸）遷至鎬（今陜西西安西南灃水東岸），舉行了歷史上有名的“孟津觀兵”。這次觀兵實際上是一次為滅商做準備的軍事演習和檢閱。他率大軍先西行至畢原（今陜西長安縣內）文王陵墓祭奠，然后轉而東行向朝歌前進。在中軍豎起寫有父親西伯昌名字的大木牌，自己只稱太子發(fā)，意為仍由文王任統(tǒng)帥。大軍抵達黃河南岸的孟津（今河南孟津縣東北），有800名諸侯聞訊趕來參加。人心向周、商紂王孤立無援的形勢已形成，諸侯均力勸武王立即向朝歌進軍。武王和姜尚則認為時機還不成熟，在軍隊渡過黃河后又下令全軍返回，并以“諸位不知天命”告誡大家不要操之過急?！　　?/pre>




編輯推薦
　　《巔峰閱讀文庫·中華傳統(tǒng)美德百字經：革·敢于革命》這本書講述了我國古代仁人志士與近現代革命英雄們拋頭顱、灑熱血，與黑暗、腐朽的反動勢力做斗爭的事跡。在這些事跡中，無不充滿著中華民族崇尚理想、勇于斗爭、敢于革命的精神。也正是由于這種精神，才使我們的社會不斷進步，使我們的政治制度不斷革新，使我們中華民族經濟、文化不斷發(fā)展。





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