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前言

　　中國是一個具有悠久歷史和燦爛文化的文明古國，也是舉世聞名的禮儀 之邦。在歷史的長河中，中華民族創(chuàng)造出了絢麗多彩的物質(zhì)文化和精神文化 ，為人類的發(fā)展和進步做出了重要貢獻。其中，中華民族的傳統(tǒng)美德被大家 代代傳承。 那么，什么是傳統(tǒng)美德？什么是中華民族的傳統(tǒng)美德呢？通常來說，傳 統(tǒng)美德就是在自覺或習(xí)俗的道德規(guī)范中，一些被大多數(shù)人所接受并實際奉行 的，而且在現(xiàn)代仍有著積極影響的那些美德。具體到中華民族傳統(tǒng)美德，概 括起來就是指中華民族優(yōu)秀的民族品質(zhì)、優(yōu)良的民族精神、崇高的民族氣節(jié) 、高尚的民族情感以及良好的民族禮儀等，是中華民族在歷史實踐過程中積 累而成的穩(wěn)定的社會優(yōu)秀道德因素，體現(xiàn)在人們生活的方方面面，涉及政治 、經(jīng)濟、文化、意識等領(lǐng)域，并通過社會心理結(jié)構(gòu)及其他物化媒介得以代代 相傳。 經(jīng)過長期的歷史沉淀，中華傳統(tǒng)美德已融入到中華民族的思想意識和行 為規(guī)范中，成為社會道德文化的遺傳基因，成為整個中華民族文化的精神內(nèi) 涵，也是中華五千年文明史的精髓所在。繼承和弘揚中華民族傳統(tǒng)美德，可 以振奮民族精神，增強民族自尊心、自信心、自豪感和凝聚力，使社會主義 道德規(guī)范具有更豐富的內(nèi)涵，讓社會主義、集體主義、愛國主義思想等更加 深入人心，成為社會主義文化的主旋律。同時，還可以更好地協(xié)調(diào)人際關(guān)系 ，促進社會主義市場經(jīng)濟的健康發(fā)展，形成有中國特色的、適應(yīng)社會發(fā)展的 價值觀和倫理道德規(guī)范。 國民的思想道德狀況，尤其是青少年的思想道德狀況，直接關(guān)系著一個 國家、一個民族的整體素質(zhì)，關(guān)系著國家前途和民族命運。目前，我國已進 入改革發(fā)展的新時期新階段，德育教育的價值和意義更是日漸凸顯。大力弘 揚中華傳統(tǒng)美德，建設(shè)社會主義核心價值體系，促進社會主義文化的發(fā)展和 繁榮，是建設(shè)全面小康社會的主要任務(wù)，更是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必然 要求。因此，黨中央非常注重我國公民道德建設(shè)，全社會也已形成了加強和 改進思想道德建設(shè)的新風(fēng)尚。 青少年是國家的希望，是民族不斷發(fā)展和延續(xù)的根本，因此，青少年德 育教育就顯得更加重要。為了增強和提升國民素質(zhì)，尤其是青少年的道德素 質(zhì)，我們特意精心編寫了本套叢書——《中華傳統(tǒng)美德百字經(jīng)》。 本套叢書立足當(dāng)前公民，尤其是青少年思想道德教育的現(xiàn)實，將中華民 族的傳統(tǒng)美德歸納為一百個字，即學(xué)、問、孝、悌、師、教、言、行、中、 庸、仁、義、敦、和、謹、慎、勤、儉、恤、濟、貞、節(jié)、謙、讓、寬、容 、剛、毅、睦、賢、善、良、通、達、知、理、清、廉、樸、實、志、道、 真、立、忠、誠、公、正、友、愛、同、禮、溫、信、尊、敬、恭、恕、責(zé) 、儀、精、專、博、富、明、智、勇、力、安、全、平、順、敏、思、積、 利、健、率、堅、情、養(yǎng)、群、嚴(yán)、慈、創(chuàng)、新、變、革、爭、諫、誨、齊 、省、克、競、求、簡、潔、強、律。叢書內(nèi)容豐富、涵蓋性強。力圖將中 華民族傳統(tǒng)美德的內(nèi)涵囊括進去。叢書通過故事、詩文和格言等形式，全面 地展示了人類永不磨滅的美德：誠實、孝敬、負責(zé)、自律、敬業(yè)、勇敢…… 這些故事在中華民族幾千年的歷史長河中，一直被人們用來警醒世人、提升 自己，用做道德上對與錯的標(biāo)準(zhǔn)；同時通過結(jié)合現(xiàn)代社會發(fā)展，又使其展現(xiàn) 了中華民族在新時代的新精神、新風(fēng)貌，從而較全面地展示了中華民族的美 德。 在本套叢書中，為了幫助讀者更好地理解這些源遠流長的傳統(tǒng)美德，我 們還在每一篇故事后面給出了“故事感悟”，旨在令故事更加結(jié)合現(xiàn)代社會 ，結(jié)合我們自身的道德發(fā)展，以幫助讀者獲得更加全面的道德認知，并因此 引發(fā)讀者進一步的思考。同時，為豐富讀者的知識面，我們還在故事后面設(shè) 置了“史海擷英”、“文苑拾萃”等板塊，讓讀者在深受美德教育、提升道 德品質(zhì)的同時，汲取更多的歷史文化知識。 這是一套可以打動人心靈的叢書，也是可以豐富我們思想內(nèi)涵的叢書… …《中華傳統(tǒng)美德百字經(jīng)》向我們展示的是一種圣潔的、高尚的生活哲學(xué)。 無論在任何社會、任何時代，給予人類基本力量的美德從來不曾變化。著名 的美國政治家喬治·德里說：“使美國強大的不是強權(quán)與實力，而是上帝賜 予的美德。假如我們丟失了最根本且有用的美德，導(dǎo)彈和美元也不能使我們 擺脫被毀滅的命運?！痹诮裉?，我們可能比任何時候都更應(yīng)關(guān)心道德問題， 尤其是青少年的道德問題，因為今天我們正逐漸面臨從未有過的道德危機和 挑戰(zhàn)。 人生的美德與智慧就像散落的沙子，我們哪怕每天只收集一粒，終有一 天能積沙成塔，收獲一個光輝燦爛的明天?！吨腥A傳統(tǒng)美德百字經(jīng)》中的美 德故事將直指我們的內(nèi)心，指向人性中善良的一面，喚起我們內(nèi)心深處的道 德感。因此，中華民族的傳統(tǒng)美德也一定會在我們的倡導(dǎo)和發(fā)揚之下，世世 傳承，代代延續(xù)！ 全套叢書分類編排，內(nèi)容詳盡、文字優(yōu)美、風(fēng)格獨具，是公民，尤其是 青少年思想道德建設(shè)的優(yōu)秀讀物。愿這些恒久流傳的美文和故事能撫平我們 每個人驛動的心，愿這些優(yōu)秀的美德種子能在青少年身上扎根、發(fā)芽、生長 ……

內(nèi)容概要

　　《中華傳統(tǒng)美德百字經(jīng)》系列叢書立足當(dāng)前公民，尤其是青少年思想道德教育的現(xiàn)實，將中華民族的傳統(tǒng)美德歸納為一百個字。叢書內(nèi)容豐富、涵蓋性強，力圖將中華民族傳統(tǒng)美德的內(nèi)涵囊括進去。叢書通過故事、詩文和格言等形式，全面地展示了人類永不磨滅的美德：誠實、孝敬、負責(zé)、自律、敬業(yè)、勇敢……這些故事在中華民族幾千年的歷史長河中，一直被人們用來警醒世人、提升自己，用做道德上對與錯的標(biāo)準(zhǔn)；同時通過結(jié)合現(xiàn)代社會發(fā)展，又使其展現(xiàn)了中華民族在新時代的新精神、新風(fēng)貌，從而較全面地展示了中華民族的美德。為了幫助讀者更好地理解這些源遠流長的傳統(tǒng)美德，叢書還在每一篇故事后面給出了“故事感悟”，旨在令故事更加結(jié)合現(xiàn)代社會，結(jié)合我們自身的道德發(fā)展，以幫助讀者獲得更加全面的道德認知，并因此引發(fā)讀者進一步的思考。同時，為豐富讀者的知識面，叢書還在故事后面設(shè)置了“史海擷英”、“文苑拾萃”等板塊，讓讀者在深受美德教育、提升道德品質(zhì)的同時，汲取更多的歷史文化知識?！稁p峰閱讀文庫：和·和平共處》為該系列叢書之一，由于永玉、武麗娜編寫，主要講述了我國歷史上關(guān)于和平共處的故事。

書籍目錄

第一篇　友好交往　　新羅使節(jié)和留學(xué)生　　鑒真東渡日本　　陳誠五使西域　　朱元璋與鄰國友好　　明成祖倡友好外交　　利瑪竇來華傳教　　傳教士修改中國歷法　　朱舜水東渡日本　　朝鮮人來華學(xué)制造　　越南與中國的文化交流　　海上絲綢之路的發(fā)展第二篇　和平相處　　弭兵之會　　為和平而生的墨翟　　宋遼澶淵之盟　　牛溫舒促宋夏之和　　弘農(nóng)楊氏優(yōu)良家風(fēng)　　李士謙和親睦鄰　　董文忠為國平刑　　“獨坐”顧佐心胸豁達　　審時度勢定策安西　　宋文帝治國　　秦始皇御邊固國　　光緒帝準(zhǔn)旗人自謀生計　　元昊十年戒遼第三篇　和平安定　　劉邦締結(jié)和親之約　　細君公主保和平　　解憂公主的貢獻　　隋文帝與突厥相交　　李淵與突厥交好　　文成公主創(chuàng)和平　　金城公主人藏促和盟　　李泌說德宗與回紇交好　　頓莫賀歸唐　　云南歸順唐朝　　三娘子促蒙漢和好　　清朝安和班禪額爾德尼　　云南的和平解放　　北平的和平解放

章節(jié)摘錄

　　鑒真東渡日本 我國唐朝時期，疆土遼闊，經(jīng)濟繁榮，中國和日本的友好往來與文化交 流也達到了空前繁榮。為了能夠?qū)W到唐朝的政治制度和博大精深的文化，自 唐太宗貞觀年問開始，日本就多次派遣遣唐使到中國來，其中成行的就有13 次之多，還有一次是派到唐朝的“迎入唐使”（赴唐的日使，久未歸國，派 使 團前往迎接），兩次是“送唐客使”（送回唐朝的專使）。在這些使團當(dāng)中， 有 許多是留學(xué)生，還有一部分留學(xué)僧，其中不乏好學(xué)之士和學(xué)識淵博之人。 當(dāng)然，唐朝也不斷有人東渡日本進行中日文化交流，其中貢獻最大的就 是鑒真和尚。 鑒真俗姓淳于，14歲時進揚州大云寺，從聞名天下的智滿禪師受戒學(xué)禪 門。在名師的指引下，鑒真的學(xué)業(yè)突飛猛進。3年后，他離開大云寺，到達 越 州（今浙江紹興）的龍興寺學(xué)習(xí)戒律，并受“菩薩戒”。 唐中宗景龍元年（707年），鑒真云游四方求學(xué)，曾到過洛陽、長安等 地。景龍二年（708年），在鑒真20歲時，由律宗法師弘景主持，他受了“具 足戒”。此后，鑒真不斷刻苦鉆研佛教經(jīng)義，對律宗也有很深的研究。733 年， 鑒真被譽為江淮一帶的受戒大師，在佛徒中地位很高，成為一方的宗首。 唐玄宗開元元年（713年），鑒真回到揚州大明寺宣講戒律。當(dāng)時，前來 聽他講經(jīng)和由他受戒的弟子就達4萬人之多。這時，鑒真已是學(xué)識淵博、威 望 很高的佛學(xué)大師了。而且，他還不斷組織僧人抄寫經(jīng)書，數(shù)目多達3。3萬卷 ； 他還設(shè)計建造過寺院80多所。因此，日本來到大唐的留學(xué)僧都很仰慕他的佛 學(xué)造詣。 開元二十一年（733年），日本第九次遣唐使來到大唐學(xué)習(xí)。隨團前來的 日本留學(xué)僧榮睿、普照受日本圣武天皇之命，約請鑒真東渡日本。 唐玄宗天寶元年（742年）十月，榮睿、普照到揚州的大明寺拜謁了鑒 真，并表達日本的仰慕之意，說：佛法雖然流傳到日本國，但日本還沒有傳 法受戒的高僧，請“大和尚東游興化”。于是，鑒真問寺內(nèi)諸僧，有誰愿意 應(yīng)此遠請，眾僧默然。良久，才有一僧名為祥彥的弟子說：“彼國太遠，生 命難存，滄海淼漫，百無一至。人生難得，中國難生，進修未備，道果未 克，是故眾僧緘默?！?鑒真聽后，說：“為法事也。”鑒真去意已定。隨后，他就開始了東渡 日本 的準(zhǔn)備。 第一次東渡日本時，鑒真和弟子祥彥等21人從揚州出發(fā)，但由于受到官 廳的干涉而失敗。第二次東渡時，鑒真買了軍船，采辦了不少佛像、佛具、 經(jīng)疏、藥品、香料等，隨行的弟子和技術(shù)人員也多達85人?？墒谴瑒倓偝鲩L 江口，就遭遇到風(fēng)浪被擊損，不得不返航修理。 第三次東渡出海，航行到舟山海面時，又因航船觸礁而告失敗。 744年，鑒真準(zhǔn)備從福州出海，可在前往溫州途中又被官廳追及，被強 制 帶回揚州。就這樣，四次東渡都沒有成功。 748年6月27日，鑒真開始了第五次東渡。他從揚州出發(fā)，在舟山群島停 泊3個月后橫渡東海時又遭遇臺風(fēng)，在海上漂流了14天后，到達了海南島南 端的崖縣。在輾轉(zhuǎn)返回揚州途中，弟子祥彥和日本學(xué)僧榮睿都相繼去世，鑒 真本人也因長途跋涉而染上暑熱，并導(dǎo)致雙目失明。 唐天寶十二年（753年）十月十五日，日本第十次遣唐使在歸國前夕，遣 唐大使藤原清河，副使吉備真?zhèn)洹⒋蟀楣怕閰魏褪颂贫嗄?、歷任唐光祿大夫 、 御史中丞、秘書監(jiān)等職的日本留學(xué)生阿倍仲麻呂（漢名晁衡）等也準(zhǔn)備回國， 他們又一同到揚州延光寺參謁鑒真。藤原大使說：“早聞大和尚曾五次東渡 日 本欲去傳教，今日得見，萬分榮幸。若大和尚仍有此愿，弟子等有船4艘返 日，應(yīng)用物品俱備，不知肯同行否？” 此時鑒真雖已是66歲高齡的老人，且雙目失明，但為了傳教授戒，為了 中日人民的友好及文化交流，他依然痛快地應(yīng)允了日方的懇請。 鑒真要再度東渡日本的消息很快在揚州傳開了，這時正好鑒真的弟子仁 干從婺州（今浙江金華市）到揚州來，得知師父將要遠行，便約定由他備船在 江頭接候。十月二十九日晚，鑒真及弟子工匠等24人從揚州的龍興寺出發(fā)到 江頭迅即登船啟程，出大運河，入長江，直趨蘇州黃泗浦（今江蘇省常熟縣 黃 泗，即黃歇浦）與日本的遣唐使船隊會合。 這次鑒真東渡隨身帶的物品有如來、觀世音等佛像8尊，舍利子、菩提 子 等佛具7種，華嚴(yán)經(jīng)等佛經(jīng)84部300多卷，此外，還有王羲之、王獻之的真跡 行書等字帖3種。 臨行前，鑒真恐經(jīng)卷有失，十一月十五日與弟子分乘第二、三、四船。 直到十一月十六日船隊啟航前，鑒真才登上大伴古麻呂的船。然而，船隊駛 入東海后，又被強勁的東北風(fēng)吹散，第四只船杳無蹤影，只有剩下的3只船 奮 力向前航行。 十一月二十一日，第一、二兩船同到?jīng)_繩島，在多彌島（今日本種子島） 的西南與前天晚上停泊在這里的第三艘船會合。 十二月六日，海上刮起了人們渴望的南風(fēng)，3只船相繼起航順風(fēng)前進， 而 藤原大使與阿倍仲麻呂所乘的第一船因觸礁無法行動。鑒真所乘的第二只船 發(fā)向多彌去，7日后到達益救島（今日本屋久島）。停泊候風(fēng)10天，并等待其 余船只。第一船修復(fù)后，繼續(xù)航行，因遇偏北風(fēng)暴而漂至安南州（今越南境 內(nèi)），全船180余人，死難者達170人，僅大使藤原清河與阿倍仲麻呂等10余 人幸免于難。第三船后來也航返日本。 十二月十八日，第二艘船自益救島出發(fā)續(xù)航，十九日遇到暴風(fēng)雨，鑒真 等又歷經(jīng)磨難，于十二月二十日中午抵達日本九州薩摩國阿多郡秋妻屋浦（ 今 日本鹿兒島縣）。 十二月二十六日，鑒真等人在日僧延慶的引導(dǎo)下，進人了日本的太宰府 ， 并于次年（754年）二月一日航達日本遣唐使船隊的始發(fā)港難波（今日本大阪 附近）。二月四日，鑒真到達日本首都奈良，受到了日本舉國上下的盛大歡 迎， 日本的皇族、貴族、僧侶等，都前來拜見。 三月，吉備真?zhèn)湟噪肥沟纳矸?，向鑒真宣讀了日本天皇的詔書：“大和 尚 遠涉滄波，來到我國，朕不勝欣慰。自今以后，授戒傳律都由大和尚擔(dān)任。 ” 四月初，在東大寺設(shè)戒壇，由鑒真登壇主持，先后為太上皇圣武天皇、 皇太后、皇子及400余位僧人受戒。 756年，日本孝謙天皇任命鑒真為大僧都，統(tǒng)理日本全國的僧佛事務(wù)。 758年，鑒真卸任，被尊稱為“大和上”，恭敬供養(yǎng)。759年，鑒真率眾弟子 仿效中國揚州的大明寺格局，設(shè)計修建了唐招提寺，保存至今，被視為日本 的國寶，對日本的建筑藝術(shù)產(chǎn)生了深遠的影響。以后，鑒真就在此受戒講經(jīng) ， 將律宗傳給日本僧人，并成為日本律宗的始祖。 鑒真大師雖然雙目失明，但他憑借自己的記憶力校對佛經(jīng)。他還精通醫(yī) 學(xué)，憑嗅覺辨別草藥，為百姓治病，并留下了一卷《鑒上人秘示》的醫(yī)書， 對日本醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展作出了杰出的貢獻。此外，鑒真帶到日本的中國佛經(jīng)印 刷品和書法碑帖等，對日本的印刷術(shù)、書法藝術(shù)都產(chǎn)生了很大影響。 763年，鑒真在日本的招提寺內(nèi)圓寂。至今，寺內(nèi)還保留著鑒真的坐像 ， 并成為日本的國寶。這是鑒真的弟子忍基和思托用中國的干漆夾法為他雕塑 的。 鑒真在日本生活的10年，為中日文化交流作出了巨大的貢獻。 P5-8

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