正

前言

　　中國(guó)是一個(gè)具有悠久歷史和燦爛文化的文明古國(guó)，也是舉世聞名的禮儀之邦。在歷史的長(zhǎng)河中，中華民族創(chuàng)造出了絢麗多彩的物質(zhì)文化和精神文化，為人類(lèi)的發(fā)展和進(jìn)步做出了重要貢獻(xiàn)。其中，中華民族的傳統(tǒng)美德被大家代代傳承。　　那么，什么是傳統(tǒng)美德？什么是中華民族的傳統(tǒng)美德呢？通常來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)美德就是在自覺(jué)或習(xí)俗的道德規(guī)范中，一些被大多數(shù)人所接受并實(shí)際奉行的，而且在現(xiàn)代仍有著積極影響的那些美德。具體到中華民族傳統(tǒng)美德，概括起來(lái)就是指中華民族優(yōu)秀的民族品質(zhì)、優(yōu)良的民族精神、崇高的民族氣節(jié)、高尚的民族情感以及良好的民族禮儀等，是中華民族在歷史實(shí)踐過(guò)程中積累而成的穩(wěn)定的社會(huì)優(yōu)秀道德因素，體現(xiàn)在人們生活的方方面面，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、意識(shí)等領(lǐng)域，并通過(guò)社會(huì)心理結(jié)構(gòu)及其他物化媒介得以代代相傳?！　〗?jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史沉淀，中華傳統(tǒng)美德已融入到中華民族的思想意識(shí)和行為規(guī)范中，成為社會(huì)道德文化的遺傳基因，成為整個(gè)中華民族文化的精神內(nèi)涵，也是中華五千年文明史的精髓所在。繼承和弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，可以振奮民族精神，增強(qiáng)民族自尊心、自信心、自豪感和凝聚力，使社會(huì)主義道德規(guī)范具有更豐富的內(nèi)涵，讓社會(huì)主義、集體主義、愛(ài)國(guó)主義思想等更加深入人心，成為社會(huì)主義文化的主旋律。同時(shí)，還可以更好地協(xié)調(diào)人際關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，形成有中國(guó)特色的、適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的價(jià)值觀和倫理道德規(guī)范?！　?guó)民的思想道德?tīng)顩r，尤其是青少年的思想道德?tīng)顩r，直接關(guān)系著一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的整體素質(zhì)，關(guān)系著國(guó)家前途和民族命運(yùn)。目前，我國(guó)已進(jìn)入改革發(fā)展的新時(shí)期新階段，德育教育的價(jià)值和意義更是日漸凸顯。大力弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，促進(jìn)社會(huì)主義文化的發(fā)展和繁榮，是建設(shè)全面小康社會(huì)的主要任務(wù)，更是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必然要求。因此，黨中央非常注重我國(guó)公民道德建設(shè)，全社會(huì)也已形成了加強(qiáng)和改進(jìn)思想道德建設(shè)的新風(fēng)尚?！　∏嗌倌晔菄?guó)家的希望，是民族不斷發(fā)展和延續(xù)的根本，因此，青少年德育教育就顯得更加重要。為了增強(qiáng)和提升國(guó)民素質(zhì)，尤其是青少年的道德素質(zhì)，我們特意精心編寫(xiě)了本套叢書(shū)——《中華傳統(tǒng)美德百字經(jīng)》?！　”咎讌矔?shū)立足當(dāng)前公民，尤其是青少年思想道德教育的現(xiàn)實(shí)，將中華民族的傳統(tǒng)美德歸納為一百個(gè)字，即學(xué)、問(wèn)、孝、悌、師、教、言、行、中、庸、仁、義、敦、和、謹(jǐn)、慎、勤、儉、恤、濟(jì)、貞、節(jié)、謙、讓、寬、容、剛、毅、睦、賢、善、良、通、達(dá)、知、理、清、廉、樸、實(shí)、志、道、真、立、忠、誠(chéng)、公、正、友、愛(ài)、同、禮、溫、信、尊、敬、恭、恕、責(zé)、儀、精、專(zhuān)、博、富、明、智、勇、力、安、全、平、順、敏、思、積、利、健、率、堅(jiān)、情、養(yǎng)、群、嚴(yán)、慈、創(chuàng)、新、變、革、爭(zhēng)、諫、誨、齊、省、克、競(jìng)、求、簡(jiǎn)、潔、強(qiáng)、律。叢書(shū)內(nèi)容豐富、涵蓋性強(qiáng)。力圖將中華民族傳統(tǒng)美德的內(nèi)涵囊括進(jìn)去。叢書(shū)通過(guò)故事、詩(shī)文和格言等形式，全面地展示了人類(lèi)永不磨滅的美德：誠(chéng)實(shí)、孝敬、負(fù)責(zé)、自律、敬業(yè)、勇敢……這些故事在中華民族幾千年的歷史長(zhǎng)河中，一直被人們用來(lái)警醒世人、提升自己，用做道德上對(duì)與錯(cuò)的標(biāo)準(zhǔn)；同時(shí)通過(guò)結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展，又使其展現(xiàn)了中華民族在新時(shí)代的新精神、新風(fēng)貌，從而較全面地展示了中華民族的美德。　　在本套叢書(shū)中，為了幫助讀者更好地理解這些源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)美德，我們還在每一篇故事后面給出了“故事感悟”，旨在令故事更加結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)，結(jié)合我們自身的道德發(fā)展，以幫助讀者獲得更加全面的道德認(rèn)知，并因此引發(fā)讀者進(jìn)一步的思考。同時(shí)，為豐富讀者的知識(shí)面，我們還在故事后面設(shè)置了“史海擷英”、“文苑拾萃”等板塊，讓讀者在深受美德教育、提升道德品質(zhì)的同時(shí)，汲取更多的歷史文化知識(shí)。這是一套可以打動(dòng)人心靈的叢書(shū)，也是可以豐富我們思想內(nèi)涵的叢書(shū)……《中華傳統(tǒng)美德百字經(jīng)》向我們展示的是一種圣潔的、高尚的生活哲學(xué)。無(wú)論在任何社會(huì)、任何時(shí)代，給予人類(lèi)基本力量的美德從來(lái)不曾變化。著名的美國(guó)政治家喬治·德里說(shuō)：“使美國(guó)強(qiáng)大的不是強(qiáng)權(quán)與實(shí)力，而是上帝賜予的美德。假如我們丟失了最根本且有用的美德，導(dǎo)彈和美元也不能使我們擺脫被毀滅的命運(yùn)。”在今天，我們可能比任何時(shí)候都更應(yīng)關(guān)心道德問(wèn)題，尤其是青少年的道德問(wèn)題，因?yàn)榻裉煳覀冋饾u面臨從未有過(guò)的道德危機(jī)和挑戰(zhàn)?！　∪松拿赖屡c智慧就像散落的沙子，我們哪怕每天只收集一粒，終有一天能積沙成塔，收獲一個(gè)光輝燦爛的明天?！吨腥A傳統(tǒng)美德百字經(jīng)》中的美德故事將直指我們的內(nèi)心，指向人性中善良的一面，喚起我們內(nèi)心深處的道德感。因此，中華民族的傳統(tǒng)美德也一定會(huì)在我們的倡導(dǎo)和發(fā)揚(yáng)之下，世世傳承，代代延續(xù)！

內(nèi)容概要

　　《巔峰閱讀文庫(kù)·中華傳統(tǒng)美德百字經(jīng)：正·持正不阿》中的小故事生動(dòng)地反映出了中華民族的這種持正不阿的道德精神?！吨腥A傳統(tǒng)美德百字經(jīng)：正（持正不阿）》在每一篇故事后面給出了“故事感悟”，旨在令故事更加結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)，結(jié)合我們自身的道德發(fā)展，以幫助讀者獲得更加全面的道德認(rèn)知，并因此引發(fā)讀者進(jìn)一步的思考。同時(shí)，為豐富讀者的知識(shí)面，我們還在故事后面設(shè)置了“史海擷英”、“文苑拾萃”等板塊，讓讀者在深受美德教育、提升道德品質(zhì)的同時(shí)，汲取更多的歷史文化知識(shí)。

書(shū)籍目錄

第一篇 皓月當(dāng)空正大光明蘇瓌怒斥群兇公正無(wú)私的祁奚在錢(qián)與權(quán)面前怒埋車(chē)輪的張綱社稷之臣古弼剛正不阿辛公義公私分明的趙綽正直忠臣褚遂良千古名相魏征剛正不阿二賢人宰相不做佞人客不畏權(quán)貴的蕭復(fù)范仲淹和王質(zhì)林騰蛟彈劾朱典模文征明文筆遍天下出污泥而不染不平則鳴馬懷素于成龍騎驢赴任第二篇 是非分明正直不阿屈原自沉淚羅江言不茍合，行不茍容柳或當(dāng)朝正色匡風(fēng)俗竇光鼐舍命查貪案敬肅官微敢犯權(quán)貴直言敢諫魯宗道姚天福號(hào)稱(chēng)“虎臣”楊阜辭宴韓休耿直一生“五膽忠臣”范仲淹足不登巨公勢(shì)家之門(mén)主持正義的鐘蚧一代直臣郭琇是非分明的高允蘇軾直言國(guó)事持節(jié)不變的洪皓方苞折王相陳小官和和坤燒車(chē)御史張悌殉國(guó)寧死不為敵偽唱戲堅(jiān)持用中文作報(bào)告的丁肇中

章節(jié)摘錄

　　蘇瓌怒斥群兇　　蘇瓌20來(lái)歲時(shí)考中進(jìn)士，作了恒州參軍。因居母喪，哀毀過(guò)人，被左庶子張大成上表薦舉為孝悌。孝指對(duì)父母孝順、服從；悌指對(duì)兄長(zhǎng)敬重、順從；孝悌是唐朝科舉取士的科目之一。后來(lái)，蘇壤被授為豫王府錄事參軍，為長(zhǎng)史王德真、司馬劉袆之所器重。蘇瓌歷任朗、歙二州刺史，適逢酷吏來(lái)俊臣坐贓被貶為州參軍。有人怕來(lái)俊臣再被起用，為討好他，紛紛致書(shū)蘇壤，求他代為照顧來(lái)俊臣。蘇瓌怒斥來(lái)使道：“我是堂堂州牧，待人自有分寸，豈能過(guò)分優(yōu)待小人？”因而不肯拆信。而來(lái)俊臣尚未到境，就被召還京師重新起用了。來(lái)俊臣聽(tīng)說(shuō)蘇瑯不肯照顧他，心中懷恨，因此蘇壤連連被外調(diào)，不得進(jìn)京。武則天長(zhǎng)安（701—704）年間，蘇瓌遷任揚(yáng)州大都督府長(zhǎng)史。揚(yáng)州是大都會(huì)，南北要沖，富商大賈云集。前長(zhǎng)史張潛等都置金數(shù)萬(wàn)，而蘇壤離任時(shí)，兩袖清風(fēng)，空身而去，只隨身帶有一套行李。離任后，蘇壤徙為同州刺史。適逢大旱，定期輪流到京城擔(dān)任宿衛(wèi)的府兵無(wú)法赴京。蘇瓌上書(shū)道：“宿衛(wèi)京城萬(wàn)不可少，應(yīng)每月向府兵賜增一半之糧，令其家人吃飽，則京城宿衛(wèi)可得保障。還應(yīng)罷免地方進(jìn)獻(xiàn)，停止不急需之營(yíng)造。”奏章進(jìn)呈后，未被采納。當(dāng)時(shí)，朝廷設(shè)十道使核實(shí)天下逃亡戶(hù)數(shù)。開(kāi)始時(shí)，沒(méi)有立簿籍。百姓怕被搜刮，見(jiàn)十道使前來(lái)核實(shí)，都逃人近縣旁州，串通隱瞞。蘇壤請(qǐng)朝廷撤掉十道使，專(zhuān)門(mén)責(zé)成州縣事先建立簿籍，然后天下同一日登記戶(hù)口，滿(mǎn)一月而止，杜絕奸人隱匿現(xiàn)象。每年復(fù)核一次，檢查并制定租稅，以免勞而無(wú)功。武則天為了當(dāng)女皇，大肆鑄造浮屠，建立廟塔，無(wú)休無(wú)止，蘇瓌大膽上書(shū)奏道：“鑄浮屠，建廟塔，糜費(fèi)浩廣，民產(chǎn)日殫。百姓不足，君孰與足？天下僧尼溢偽相半，請(qǐng)合并寺廟，令僧人保持正常員數(shù)，遇缺再補(bǔ)?！蔽鋭t天閱覽奏章，深以為是。唐中宗復(fù)位后，鄭普思以妖術(shù)迷惑唐中宗，作了高官，擔(dān)任秘書(shū)員外監(jiān)。其奸黨遍布京城，圖謀造反。蘇壤逮捕鄭普思，嚴(yán)加審訊。鄭普思之妻以左道迷惑韋皇后，出人宮中，求韋皇后代為說(shuō)情。為此，唐中宗特地令蘇瓌赦免鄭普思之罪。蘇瓌上奏道：“鄭普思以妖術(shù)迷惑天子，罪在不赦。”唐中宗依違兩可，猶豫不決。這時(shí)，司直范獻(xiàn)忠上奏唐中宗道：“蘇瓌身為大臣，不能先斬奸人而上報(bào)天子，其罪甚大。臣請(qǐng)先斬蘇瓌以謝天下。”尚書(shū)左仆射魏元忠進(jìn)奏道：“蘇瓌乃長(zhǎng)者，為人忠懇。鄭普思依法當(dāng)斬，愿陛下明察！”唐中宗不得已，將鄭普思流放儋州，余黨全部處死。蘇瓌遷任吏部尚書(shū)，封許國(guó)公。唐中宗景龍三年（709），唐中宗將拜祭南郊。國(guó)子祭酒祝欽明秉承韋皇后旨意，建議請(qǐng)皇后擔(dān)任亞獻(xiàn)，安樂(lè)公主擔(dān)任終獻(xiàn)。蘇瓌?wù)J為這樣做不合禮制，直言強(qiáng)諫，在朝廷上面折祝欽明。唐中宗是個(gè)昏君，竟然聽(tīng)從了祝欽明的建議。當(dāng)時(shí)，公卿大臣接到任命時(shí)，照例要獻(xiàn)食于天子，稱(chēng)為“燒尾”。蘇瓌官拜仆射時(shí)，沒(méi)有獻(xiàn)食。一天，蘇壤侍宴于宮中，將作大匠宗晉卿問(wèn)蘇瓌道：“仆射大人拜官，竟不燒尾，莫非心中不喜？”唐中宗聞言，默然不語(yǔ)。蘇壤奏道：“臣聞宰相要燮和陰陽(yáng)，代天理物。如今米珠薪桂，物價(jià)飛漲，百姓食不果腹，宿衛(wèi)之士甚至有三日不得進(jìn)食，昏倒殿上者。臣實(shí)在有罪，不稱(chēng)宰相之職，因此不敢燒尾?！卑俟僖?jiàn)蘇瓌竟敢在皇帝面前這樣直言，無(wú)不吃驚。景龍四年（710），唐中宗駕崩，遺詔讓韋皇后臨朝聽(tīng)政，唐中宗的弟弟相王輔政。韋皇后秘不發(fā)喪，召心腹韋安石、韋巨源、蕭至忠、宗楚客、紀(jì)處訥、韋溫、李嶠、韋嗣立、唐休璟、趙彥昭及蘇瓌到禁中開(kāi)會(huì)。中書(shū)令宗楚客道：“太后臨朝，相王有叔嫂之嫌，不宜輔政。”蘇壤一聽(tīng)，起身正色道：“遺詔乃先帝之意，豈可擅改！”宗楚客等人大怒，竟不許相王輔政。為此，蘇瓌稱(chēng)疾不朝。原來(lái)，唐中宗被武則天幽禁于房州時(shí)，韋皇后一直伴隨著，備嘗艱危。兩人彼此相憐，情愛(ài)甚篤。唐中宗曾私下向韋皇后發(fā)誓道：“異日若能復(fù)見(jiàn)天日，一定唯卿所欲，絕不限制。”唐中宗復(fù)位后，不食前言，聽(tīng)任韋皇后為所欲為。韋皇后想學(xué)武則天，便設(shè)帷幔坐于殿后，參與朝政。韋皇后又追封亡父韋玄貞為王，封堂兄韋溫為魯國(guó)公禮部尚書(shū)，韋溫之弟韋胥為曹?chē)?guó)公左羽林將軍，企圖造成韋氏一家之天下。景龍四年六月，韋皇后、安樂(lè)公主派人將毒藥放人唐中宗最?lèi)?ài)吃的餡餅中，將唐中宗毒死，然后擁立少帝，獨(dú)攬朝中大權(quán)，不許相王輔政。對(duì)此，蘇瓌堅(jiān)決反對(duì)，因此稱(chēng)疾不朝。同月，相王之子李隆基起兵人宮，殺了韋皇后。相王即位，史稱(chēng)唐睿宗，提拔蘇瓌為左仆射?！　　?/pre>




編輯推薦
　　《巔峰閱讀文庫(kù)·中華傳統(tǒng)美德百字經(jīng)：正·持正不阿》中的小故事生動(dòng)地反映出了中華民族的這種持正不阿的道德精神。這些故事大體可分為以下幾類(lèi)：一是面對(duì)著某些弒君篡位的奸臣賊子的威逼利誘，寧愿選擇"戟鉤其頸，劍承其心"，或湯鑊鼎烹，也不愿降志以從，茍且偷生。"竇光鼐舍命查貪案"、"持節(jié)不變的洪皓"、"不懼權(quán)貴抨擊弊政的呂夷簡(jiǎn)"即是這方面的典型。二是面對(duì)惡勢(shì)力不懼脅迫，慷慨赴難，身可殺而志不可移的鐘蚧、寧死槍下不為敵偽唱義務(wù)戲的程硯秋，直言敢諫的虎臣姚天福，他們持正不阿的氣節(jié)可歌可泣。





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