歐洲近代經(jīng)濟(jì)文化史論

內(nèi)容概要

《歐洲近代經(jīng)濟(jì)文化史論》集中考察了隱含或顯現(xiàn)于近代西歐社會(huì)的經(jīng)濟(jì)思想和經(jīng)濟(jì)實(shí)踐、經(jīng)濟(jì)制度和經(jīng)濟(jì)政策、經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀念與道德規(guī)范諸問題，深入分析了指引與規(guī)定西歐社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向和軌跡的、占主導(dǎo)地位的經(jīng)濟(jì)意識(shí)、價(jià)值判斷和倫理規(guī)范等。《歐洲近代經(jīng)濟(jì)文化史論》由馬世力等編著。

作者簡(jiǎn)介

馬世力，1949年生，吉林省長(zhǎng)春市人，漢族。南開大學(xué)歷史學(xué)院教授。1982年畢業(yè)于東北師范大學(xué)歷史系，獲歷史學(xué)學(xué)士學(xué)位。1982年—1985年在東北師范大學(xué)歷史系攻讀世界近代史碩士學(xué)位，并獲歷史學(xué)碩士學(xué)位。1985年留東北師大歷史系世界近代史教研室工作。1987年晉升為講師，1990年破格提升為副教授，1995年晉升為教授，2002年在東北師大被遴選為博士生導(dǎo)師。1991年至1992年以弗布萊特訪問學(xué)者的身份在美國(guó)威斯康星大學(xué)研修一年。2001年7月轉(zhuǎn)入南開大學(xué)歷史學(xué)院工作。除世界近代史、歐美近代化問題的研究與教學(xué)外，還承擔(dān)歷史學(xué)科多媒體教學(xué)及網(wǎng)絡(luò)教學(xué)等多項(xiàng)科研任務(wù)，并在全國(guó)有一定影響。
滕海鍵，1987年自東北師范大學(xué)畢業(yè)后，至今一直在高校從事歷史學(xué)教學(xué)與研究工作。2001-2002年在北京大學(xué)歷史系進(jìn)行學(xué)術(shù)訪問。2004年到南開大學(xué)攻讀博士學(xué)位，將研究方向定為環(huán)境史，主要研究環(huán)境史學(xué)理論及美國(guó)環(huán)境史。2007年畢業(yè)后回赤峰學(xué)院工作，因地方院校的學(xué)術(shù)研究定位及要求，開始關(guān)注西遼河流域的生態(tài)環(huán)境史；開設(shè)環(huán)境史與環(huán)境史學(xué)、中國(guó)歷史地理學(xué)和美國(guó)環(huán)境史等多門課程；圍繞西遼河流域的生態(tài)環(huán)境史，先后主持、完成4項(xiàng)省級(jí)、國(guó)家課題；2008年獲內(nèi)蒙古自治區(qū)第二屆政府科研獎(jiǎng)三等獎(jiǎng)。2010年5月調(diào)入遼寧大學(xué)歷史學(xué)院，仍從事環(huán)境史學(xué)、美國(guó)環(huán)境史及中國(guó)歷史地理的教學(xué)和研究工作。

書籍目錄

總序
引論
 一、關(guān)于“經(jīng)濟(jì)文化”概念的歷史學(xué)思考
 二、“歐洲近代經(jīng)濟(jì)文化”及其歷史分期
 三、研究歐洲近代經(jīng)濟(jì)文化的學(xué)術(shù)價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義
第一章 歐洲近代經(jīng)濟(jì)文化的歷史淵源
 一、古代希臘的經(jīng)濟(jì)文化
 二、古代羅馬的經(jīng)濟(jì)文化
 三、歐洲中古時(shí)期的經(jīng)濟(jì)文化
第二章 “商業(yè)資本主義”階段歐洲的經(jīng)濟(jì)文化
 一、14至17世紀(jì)歐洲社會(huì)的歷史變遷
 二、14至18世紀(jì)歐洲的經(jīng)濟(jì)文化
第三章 “自由資本主義”階段歐洲的經(jīng)濟(jì)文化
 一、17至19世紀(jì)中葉歐洲社會(huì)的巨大變革
 二、18世紀(jì)末至19世紀(jì)末的歐洲近代經(jīng)濟(jì)文化
第四章 “壟斷資本主義”階段歐洲的經(jīng)濟(jì)文化
 一、19世紀(jì)末至20世紀(jì)中葉歐洲的歷史變遷
 二、19世紀(jì)末至20世紀(jì)中葉歐洲的經(jīng)濟(jì)文化
第五章 歐洲近代經(jīng)濟(jì)文化的歷史地位與世界影響
 一、歐洲近代經(jīng)濟(jì)文化的歷史地位．
 二、歐洲近代經(jīng)濟(jì)文化的世界影響
 三、歐洲近代經(jīng)濟(jì)文化的特點(diǎn)及其歷史局限性
參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　文藝復(fù)興及人文主義對(duì)西歐的宗教改革也有很大影響。首先，人文主義者對(duì)羅馬教皇和教會(huì)的腐敗、貪婪、虛偽和無知進(jìn)行的無情揭露和批判，沉重地打擊了教會(huì)的權(quán)威，削弱了其統(tǒng)治基礎(chǔ)；同時(shí)，人文主義者揭露出來的天主教會(huì)陰暗面也為宗教改革家所利用，成為抨擊教會(huì)統(tǒng)治的強(qiáng)有力武器。其次，人文主義者提出和宣揚(yáng)許多與中古時(shí)期天主教神學(xué)相對(duì)立的世界觀和價(jià)值觀，比如尊重人性和人的尊嚴(yán)、肯定人的價(jià)值和創(chuàng)造才能、反對(duì)禁欲主義和來世觀等，都對(duì)后來的宗教改革有所啟示。意大利詩人但丁在《神曲》中表達(dá)了一種自由的渴望，他反對(duì)封建制度對(duì)人性的壓抑，主張追求現(xiàn)實(shí)的美好生活；他譴責(zé)教會(huì)的專橫與腐化，反對(duì)教會(huì)干涉政治，主張意大利統(tǒng)一。彼特拉克在《歌集》中抨擊羅馬教廷是“黑暗的地獄”，“充滿欺騙的地方”，他主張理性，反對(duì)神性。卜伽丘在《十日談》中抨擊教會(huì)僧侶整日滿口仁義道德，暗地里荒淫無度。拉伯雷在《巨人傳》中歌頌人的力量的偉大，相信人能夠創(chuàng)造美好的未來。人文主義者的這些作品及其表達(dá)的思想觀點(diǎn)，為歐洲的宗教改革提供了養(yǎng)料。再次，人文主義者通過對(duì)《圣經(jīng)》的研讀，發(fā)掘了基督教的原始教義；由于印刷術(shù)的推廣，文化界有更多的人士接觸到圣經(jīng)，發(fā)現(xiàn)了天主教會(huì)對(duì)《福音書》的大量扭曲，這一方面增加了他們對(duì)天主教會(huì)的不信任感，另一方面也促使他們采取行動(dòng)恢復(fù)基督教的本真教義?！　?6世紀(jì)歐洲宗教改革也是“異端運(yùn)動(dòng)”發(fā)展的結(jié)果。異端運(yùn)動(dòng)是西歐封建社會(huì)城市市民、農(nóng)民和平民反對(duì)封建斗爭(zhēng)的基本形式。到14世紀(jì)，歐洲的異端運(yùn)動(dòng)已發(fā)展到相當(dāng)規(guī)模，形成眾多派別，包括法國(guó)的阿爾比派，意大利的阿諾德派，英國(guó)的威克里夫派等，這些派別從自身利益出發(fā)，表達(dá)了宗教主張。威克里夫認(rèn)為教會(huì)占有財(cái)產(chǎn)是違反上帝旨意的，教會(huì)占有財(cái)產(chǎn)越多就越貪婪腐化，并主張教徒過清貧的生活，多行善事。他還提出，《圣經(jīng)》是信仰的唯一根據(jù)，教徒只要信仰《圣經(jīng)》，并虔誠(chéng)地按照《圣經(jīng)》行事，就可以得救。他認(rèn)為，每個(gè)人都是上帝的直接“佃戶”，教徒與上帝之間不需要中介人。研究發(fā)現(xiàn)，16世紀(jì)歐洲宗教改革的許多思想主張都來自于異端運(yùn)動(dòng)。這說明，宗教改革并非偶然發(fā)生的，它是由于天主教內(nèi)在的矛盾和弊端遭遇時(shí)代否定的結(jié)果。當(dāng)然，以羅馬教皇為首的天主教會(huì)腐化墮落、貪婪地搜刮錢財(cái)并引起公憤則是引發(fā)16世紀(jì)歐洲宗教改革的直接起因。宗教改革之所以首先在德國(guó)發(fā)生，與教皇在德國(guó)大肆搜刮錢財(cái)是有直接關(guān)系的。教皇對(duì)德國(guó)的剝削不僅激起了新興資產(chǎn)階級(jí)的憤慨，也引起諸侯國(guó)的不滿，最終引發(fā)了歐洲歷史上具有轉(zhuǎn)折性意義的宗教改革運(yùn)動(dòng)?！　W洲的宗教改革是由德國(guó)的馬丁·路德掀起，并擴(kuò)展到西歐其他國(guó)家和地區(qū)的。這場(chǎng)宗教改革的中心是法國(guó)和瑞士，產(chǎn)生三大新教派別，即路德教、加爾文教和英國(guó)國(guó)教。新教的三大主流教派有許多共性，即都反對(duì)羅馬教皇和天主教會(huì)的精神獨(dú)裁和腐敗行為，都主張簡(jiǎn)化繁瑣的宗教禮儀，強(qiáng)調(diào)個(gè)人信仰在靈魂救贖中的作用，肯定《圣經(jīng)》的最高權(quán)威。但是他們也各有特點(diǎn)、。路德教以提高個(gè)人信仰的地位，否定教會(huì)在人的救贖中的作用，恢復(fù)基督教和《圣經(jīng)》的本真面目為重心，它打擊了羅馬教廷的權(quán)威，促進(jìn)了宗教領(lǐng)域里的精神自由。加爾文教以“預(yù)定論”為核心，認(rèn)為一個(gè)人能否獲得救贖取決于上帝永恒的判決，個(gè)人在現(xiàn)世生活中的成功就是上帝恩典的標(biāo)志。預(yù)定論有助于培育一種積極進(jìn)取精神，這對(duì)早期資本主義的發(fā)展是非常有益的。英國(guó)國(guó)教以實(shí)現(xiàn)宗教的民族化為目標(biāo)，試圖擺脫羅馬教廷對(duì)英國(guó)的控制，它也推進(jìn)了歐洲其他國(guó)家的教會(huì)民族化進(jìn)程；英國(guó)的國(guó)教具有兼容并蓄的特點(diǎn)，對(duì)英國(guó)文化產(chǎn)生了深刻影響。　　……

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