歐洲近代經(jīng)濟(jì)文化史論

內(nèi)容概要

《歐洲近代經(jīng)濟(jì)文化史論》集中考察了隱含或顯現(xiàn)于近代西歐社會的經(jīng)濟(jì)思想和經(jīng)濟(jì)實踐、經(jīng)濟(jì)制度和經(jīng)濟(jì)政策、經(jīng)濟(jì)價值觀念與道德規(guī)范諸問題，深入分析了指引與規(guī)定西歐社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向和軌跡的、占主導(dǎo)地位的經(jīng)濟(jì)意識、價值判斷和倫理規(guī)范等?！稓W洲近代經(jīng)濟(jì)文化史論》由馬世力等編著。

作者簡介

馬世力，1949年生，吉林省長春市人，漢族。南開大學(xué)歷史學(xué)院教授。1982年畢業(yè)于東北師范大學(xué)歷史系，獲歷史學(xué)學(xué)士學(xué)位。1982年—1985年在東北師范大學(xué)歷史系攻讀世界近代史碩士學(xué)位，并獲歷史學(xué)碩士學(xué)位。1985年留東北師大歷史系世界近代史教研室工作。1987年晉升為講師，1990年破格提升為副教授，1995年晉升為教授，2002年在東北師大被遴選為博士生導(dǎo)師。1991年至1992年以弗布萊特訪問學(xué)者的身份在美國威斯康星大學(xué)研修一年。2001年7月轉(zhuǎn)入南開大學(xué)歷史學(xué)院工作。除世界近代史、歐美近代化問題的研究與教學(xué)外，還承擔(dān)歷史學(xué)科多媒體教學(xué)及網(wǎng)絡(luò)教學(xué)等多項科研任務(wù)，并在全國有一定影響。
滕海鍵，1987年自東北師范大學(xué)畢業(yè)后，至今一直在高校從事歷史學(xué)教學(xué)與研究工作。2001-2002年在北京大學(xué)歷史系進(jìn)行學(xué)術(shù)訪問。2004年到南開大學(xué)攻讀博士學(xué)位，將研究方向定為環(huán)境史，主要研究環(huán)境史學(xué)理論及美國環(huán)境史。2007年畢業(yè)后回赤峰學(xué)院工作，因地方院校的學(xué)術(shù)研究定位及要求，開始關(guān)注西遼河流域的生態(tài)環(huán)境史；開設(shè)環(huán)境史與環(huán)境史學(xué)、中國歷史地理學(xué)和美國環(huán)境史等多門課程；圍繞西遼河流域的生態(tài)環(huán)境史，先后主持、完成4項省級、國家課題；2008年獲內(nèi)蒙古自治區(qū)第二屆政府科研獎三等獎。2010年5月調(diào)入遼寧大學(xué)歷史學(xué)院，仍從事環(huán)境史學(xué)、美國環(huán)境史及中國歷史地理的教學(xué)和研究工作。

書籍目錄

總序
引論
 一、關(guān)于“經(jīng)濟(jì)文化”概念的歷史學(xué)思考
 二、“歐洲近代經(jīng)濟(jì)文化”及其歷史分期
 三、研究歐洲近代經(jīng)濟(jì)文化的學(xué)術(shù)價值與現(xiàn)實意義
第一章 歐洲近代經(jīng)濟(jì)文化的歷史淵源
 一、古代希臘的經(jīng)濟(jì)文化
 二、古代羅馬的經(jīng)濟(jì)文化
 三、歐洲中古時期的經(jīng)濟(jì)文化
第二章 “商業(yè)資本主義”階段歐洲的經(jīng)濟(jì)文化
 一、14至17世紀(jì)歐洲社會的歷史變遷
 二、14至18世紀(jì)歐洲的經(jīng)濟(jì)文化
第三章 “自由資本主義”階段歐洲的經(jīng)濟(jì)文化
 一、17至19世紀(jì)中葉歐洲社會的巨大變革
 二、18世紀(jì)末至19世紀(jì)末的歐洲近代經(jīng)濟(jì)文化
第四章 “壟斷資本主義”階段歐洲的經(jīng)濟(jì)文化
 一、19世紀(jì)末至20世紀(jì)中葉歐洲的歷史變遷
 二、19世紀(jì)末至20世紀(jì)中葉歐洲的經(jīng)濟(jì)文化
第五章 歐洲近代經(jīng)濟(jì)文化的歷史地位與世界影響
 一、歐洲近代經(jīng)濟(jì)文化的歷史地位．
 二、歐洲近代經(jīng)濟(jì)文化的世界影響
 三、歐洲近代經(jīng)濟(jì)文化的特點及其歷史局限性
參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　文藝復(fù)興及人文主義對西歐的宗教改革也有很大影響。首先，人文主義者對羅馬教皇和教會的腐敗、貪婪、虛偽和無知進(jìn)行的無情揭露和批判，沉重地打擊了教會的權(quán)威，削弱了其統(tǒng)治基礎(chǔ)；同時，人文主義者揭露出來的天主教會陰暗面也為宗教改革家所利用，成為抨擊教會統(tǒng)治的強(qiáng)有力武器。其次，人文主義者提出和宣揚許多與中古時期天主教神學(xué)相對立的世界觀和價值觀，比如尊重人性和人的尊嚴(yán)、肯定人的價值和創(chuàng)造才能、反對禁欲主義和來世觀等，都對后來的宗教改革有所啟示。意大利詩人但丁在《神曲》中表達(dá)了一種自由的渴望，他反對封建制度對人性的壓抑，主張追求現(xiàn)實的美好生活；他譴責(zé)教會的專橫與腐化，反對教會干涉政治，主張意大利統(tǒng)一。彼特拉克在《歌集》中抨擊羅馬教廷是“黑暗的地獄”，“充滿欺騙的地方”，他主張理性，反對神性。卜伽丘在《十日談》中抨擊教會僧侶整日滿口仁義道德，暗地里荒淫無度。拉伯雷在《巨人傳》中歌頌人的力量的偉大，相信人能夠創(chuàng)造美好的未來。人文主義者的這些作品及其表達(dá)的思想觀點，為歐洲的宗教改革提供了養(yǎng)料。再次，人文主義者通過對《圣經(jīng)》的研讀，發(fā)掘了基督教的原始教義；由于印刷術(shù)的推廣，文化界有更多的人士接觸到圣經(jīng)，發(fā)現(xiàn)了天主教會對《福音書》的大量扭曲，這一方面增加了他們對天主教會的不信任感，另一方面也促使他們采取行動恢復(fù)基督教的本真教義。　　16世紀(jì)歐洲宗教改革也是“異端運動”發(fā)展的結(jié)果。異端運動是西歐封建社會城市市民、農(nóng)民和平民反對封建斗爭的基本形式。到14世紀(jì)，歐洲的異端運動已發(fā)展到相當(dāng)規(guī)模，形成眾多派別，包括法國的阿爾比派，意大利的阿諾德派，英國的威克里夫派等，這些派別從自身利益出發(fā)，表達(dá)了宗教主張。威克里夫認(rèn)為教會占有財產(chǎn)是違反上帝旨意的，教會占有財產(chǎn)越多就越貪婪腐化，并主張教徒過清貧的生活，多行善事。他還提出，《圣經(jīng)》是信仰的唯一根據(jù)，教徒只要信仰《圣經(jīng)》，并虔誠地按照《圣經(jīng)》行事，就可以得救。他認(rèn)為，每個人都是上帝的直接“佃戶”，教徒與上帝之間不需要中介人。研究發(fā)現(xiàn)，16世紀(jì)歐洲宗教改革的許多思想主張都來自于異端運動。這說明，宗教改革并非偶然發(fā)生的，它是由于天主教內(nèi)在的矛盾和弊端遭遇時代否定的結(jié)果。當(dāng)然，以羅馬教皇為首的天主教會腐化墮落、貪婪地搜刮錢財并引起公憤則是引發(fā)16世紀(jì)歐洲宗教改革的直接起因。宗教改革之所以首先在德國發(fā)生，與教皇在德國大肆搜刮錢財是有直接關(guān)系的。教皇對德國的剝削不僅激起了新興資產(chǎn)階級的憤慨，也引起諸侯國的不滿，最終引發(fā)了歐洲歷史上具有轉(zhuǎn)折性意義的宗教改革運動。　　歐洲的宗教改革是由德國的馬丁·路德掀起，并擴(kuò)展到西歐其他國家和地區(qū)的。這場宗教改革的中心是法國和瑞士，產(chǎn)生三大新教派別，即路德教、加爾文教和英國國教。新教的三大主流教派有許多共性，即都反對羅馬教皇和天主教會的精神獨裁和腐敗行為，都主張簡化繁瑣的宗教禮儀，強(qiáng)調(diào)個人信仰在靈魂救贖中的作用，肯定《圣經(jīng)》的最高權(quán)威。但是他們也各有特點、。路德教以提高個人信仰的地位，否定教會在人的救贖中的作用，恢復(fù)基督教和《圣經(jīng)》的本真面目為重心，它打擊了羅馬教廷的權(quán)威，促進(jìn)了宗教領(lǐng)域里的精神自由。加爾文教以“預(yù)定論”為核心，認(rèn)為一個人能否獲得救贖取決于上帝永恒的判決，個人在現(xiàn)世生活中的成功就是上帝恩典的標(biāo)志。預(yù)定論有助于培育一種積極進(jìn)取精神，這對早期資本主義的發(fā)展是非常有益的。英國國教以實現(xiàn)宗教的民族化為目標(biāo)，試圖擺脫羅馬教廷對英國的控制，它也推進(jìn)了歐洲其他國家的教會民族化進(jìn)程；英國的國教具有兼容并蓄的特點，對英國文化產(chǎn)生了深刻影響。　　……

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