博

前言

　　中國(guó)是一個(gè)具有悠久歷史和燦爛文化的文明古國(guó)，也是舉世聞名的禮儀之邦。在歷史的長(zhǎng)河中，中華民族創(chuàng)造出了絢麗多彩的物質(zhì)文化和精神文化，為人類的發(fā)展和進(jìn)步做出了重要貢獻(xiàn)。其中，中華民族的傳統(tǒng)美德被大家代代傳承?！　∧敲?，什么是傳統(tǒng)美德？什么是中華民族的傳統(tǒng)美德呢？通常來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)關(guān)德就是在自覺(jué)或習(xí)俗的道德規(guī)范中，一些被大多數(shù)人所接受并實(shí)際奉行的，而且在現(xiàn)代仍有著積極影響的那些美德。具體到中華民族傳統(tǒng)美德，概括起來(lái)就是指中華民族優(yōu)秀的民族品質(zhì)、優(yōu)良的民族精神、崇高的民族氣節(jié)、高尚的民族情感以及良好的民族禮儀等，是中華民族在歷史實(shí)踐過(guò)程中積累而成的穩(wěn)定的社會(huì)優(yōu)秀道德因素，體現(xiàn)在人們生活的方方面面，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、意識(shí)等領(lǐng)域，并通過(guò)社會(huì)心理結(jié)構(gòu)及其他物化媒介得以代代相傳?！　〗?jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史沉淀，中華傳統(tǒng)美德已融入到中華民族的思想意識(shí)和行為規(guī)范中，成為社會(huì)道德文化的遺傳基因，成為整個(gè)中華民族文化的精神內(nèi)涵，也是中華五千年文明史的精髓所在。繼承和弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，可以振奮民族精神，增強(qiáng)民族自尊心、自信心、自豪感和凝聚力，使社會(huì)主義道德規(guī)范具有更豐富的內(nèi)涵，讓社會(huì)主義、集體主義、愛(ài)國(guó)主義思想等更加深入人心，成為社會(huì)主義文化的主旋律。同時(shí)，還可以更好地協(xié)調(diào)人際關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，形成有中國(guó)特色的、適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的價(jià)值觀和倫理道德規(guī)范。　　國(guó)民的思想道德?tīng)顩r，尤其是青少年的思想道德?tīng)顩r，直接關(guān)系著一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的整體素質(zhì)，關(guān)系著國(guó)家前途和民族命運(yùn)。目前，我國(guó)已進(jìn)入改革發(fā)展的新時(shí)期新階段，德育教育的價(jià)值和意義更是日漸凸顯。大力弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，促進(jìn)社會(huì)主義文化的發(fā)展和繁榮，是建設(shè)全面小康社會(huì)的主要任務(wù)，更是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必然要求。因此，黨中央非常注重我國(guó)公民道德建設(shè)，全社會(huì)也已形成了加強(qiáng)和改進(jìn)思想道德建設(shè)的新風(fēng)尚?！　∏嗌倌晔菄?guó)家的希望，是民族不斷發(fā)展和延續(xù)的根本，因此，青少年德育教育就顯得更加重要。為了增強(qiáng)和提升國(guó)民素質(zhì)，尤其是青少年的道德素質(zhì)，我們特意精心編寫(xiě)了本套叢書(shū)——《中華傳統(tǒng)美德百字經(jīng)》?！　”咎讌矔?shū)立足當(dāng)前公民，尤其是青少年思想道德教育的現(xiàn)實(shí)，將中華民族的傳統(tǒng)美德歸納為一百個(gè)字，即學(xué)、問(wèn)、孝、悌、師、教、言、行、中、庸、仁、義、敦、和、謹(jǐn)、慎、勤、儉、恤、濟(jì)、貞、節(jié)、謙、讓、寬、容、剛、毅、睦、賢、善、良、通、達(dá)、知、理、清、廉、樸、實(shí)、志、道、真、立、忠、誠(chéng)、公、正、友、愛(ài)、同、禮、溫、信、尊、敬、恭、恕、責(zé)、儀、精、專、博、富、明、智、勇、力、安、全、平、順、敏、思、積、利、健、率、堅(jiān)、情、養(yǎng)、群、嚴(yán)、慈、創(chuàng)、新、變、革、爭(zhēng)、諫、誨、齊、省、克、競(jìng)、求、簡(jiǎn)、潔、強(qiáng)、律。叢書(shū)內(nèi)容豐富、涵蓋性強(qiáng)，力圖將中華民族傳統(tǒng)美德的內(nèi)涵囊括進(jìn)去。叢書(shū)通過(guò)故事、詩(shī)文和格言等形式，全面地展示了人類永不磨滅的美德：誠(chéng)實(shí)、孝敬、負(fù)責(zé)、自律、敬業(yè)、勇敢……這些故事在中華民族幾千年的歷史長(zhǎng)河中，一直被人們用來(lái)警醒世人、提升自己，用做道德上對(duì)與錯(cuò)的標(biāo)準(zhǔn)；同時(shí)通過(guò)結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展，又使其展現(xiàn)了中華民族在新時(shí)代的新精神、新風(fēng)貌，從而較全面地展示了中華民族的美德。在本套叢書(shū)中，為了幫助讀者更好地理解這些源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)美德，我們還在每一篇故事后面給出了“故事感悟”，旨在令故事更加結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)，結(jié)合我們自身的道德發(fā)展，以幫助讀者獲得更加全面的道德認(rèn)知，并因此引發(fā)讀者進(jìn)一步的思考。同時(shí)，為豐富讀者的知識(shí)面，我們還在故事后面設(shè)置了“史海擷英”、“文苑拾萃”等板塊，讓讀者在深受美德教育、提升道德品質(zhì)的同時(shí)，汲取更多的歷史文化知識(shí)。　　這是一套可以打動(dòng)人心靈的叢書(shū)，也是可以豐富我們思想內(nèi)涵的叢書(shū)……《中華傳統(tǒng)美德百字經(jīng)》向我們展示的是一種圣潔的、高尚的生活哲學(xué)。無(wú)論在任何社會(huì)、任何時(shí)代，給予人類基本力量的美德從來(lái)不曾變化。著名的美國(guó)政治家喬治‘德里說(shuō)：“使美國(guó)強(qiáng)大的不是強(qiáng)權(quán)與實(shí)力，而是上帝賜予的美德。假如我們丟失了最根本且有用的美德，導(dǎo)彈和美元也不能使我們擺脫被毀滅的命運(yùn)?！痹诮裉?，我們可能比任何時(shí)候都更應(yīng)關(guān)心道德問(wèn)題，尤其是青少年的道德問(wèn)題，因?yàn)榻裉煳覀冋饾u面臨從未有過(guò)的道德危機(jī)和挑戰(zhàn)?！　∪松拿赖屡c智慧就像散落的沙子，我們哪怕每天只收集一粒，終有一天能積沙成塔，收獲一個(gè)光輝燦爛的明天?！吨腥A傳統(tǒng)美德百字經(jīng)》中的美德故事將直指我們的內(nèi)心，指向人性中善良的一面，喚起我們內(nèi)心深處的道德感。因此，中華民族的傳統(tǒng)美德也一定會(huì)在我們的倡導(dǎo)和發(fā)揚(yáng)之下，世世傳承，代代延續(xù)！

內(nèi)容概要

青少年是國(guó)家的希望，是民族不斷發(fā)展和延續(xù)的根本，因此，青少年德育教育就顯得更加重要。為了增強(qiáng)和提升國(guó)民素質(zhì)，尤其是青少年的道德素質(zhì)，編者特意精心編寫(xiě)了本套叢書(shū)——《巔峰閱讀文庫(kù)》。
這本《博(所知應(yīng)博)》(作者于永玉、徐俊峰)是其中一冊(cè)。
《博(所知應(yīng)博)》收錄了《杰出的醫(yī)學(xué)家、煉丹家葛洪》、《歷史地理學(xué)家班固》、《博學(xué)大儒王國(guó)維》等故事。

書(shū)籍目錄

第一篇 博學(xué)多才
　杰出的科學(xué)家、哲學(xué)家墨子
　卓越的工程技術(shù)專家李冰
　機(jī)械、水利專家杜詩(shī)
　令人敬仰的科學(xué)家張衡
　杰出的醫(yī)學(xué)家、煉丹家葛洪
　搜煉古今的祖沖之
　農(nóng)業(yè)科學(xué)家賈思勰
　杜佑撰《通典》以“施有政”
　北宋大科學(xué)家沈括
　天文學(xué)巨星郭守敬
　偉大的博物醫(yī)學(xué)家李時(shí)珍
　朱載埔辭王讓爵成科學(xué)文化巨星
　會(huì)通中西的大科學(xué)家徐光啟
　“中國(guó)的狄德羅”——宋應(yīng)星
　乞兒汪中發(fā)憤攻讀成通儒
　戴震家貧而學(xué)高天下
　曾懿博學(xué)大勝于男子
第二篇 博古通今
　歷史地理學(xué)家班固
　李鉉遍求名師，博學(xué)多才
　博學(xué)多才的郭璞
　詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)
　中國(guó)文學(xué)史上的全才
　解縉出句顯真功
　偉大的探險(xiǎn)家徐霞客
　王夫之博學(xué)深思力行求治
　李善蘭融中西數(shù)學(xué)
　博學(xué)大儒王國(guó)維
　著名作家錢(qián)鐘書(shū)
　教授中的教授陳寅恪
　　

章節(jié)摘錄

　　據(jù)《貴義篇》中記載，有一次，墨子南游到衛(wèi)國(guó)（今河南濮陽(yáng)一帶）去，所乘的車(chē)中載了許多書(shū)籍。他的弟子弦唐子見(jiàn)了感到很奇怪，就問(wèn)墨子載這么多書(shū)有什么用。墨子回答說(shuō)：“昔者周公旦朝讀百篇，夕見(jiàn)漆（七）十士，故周公旦佐相天子，其修至于今。翟上無(wú)君上之事，下無(wú)耕農(nóng)之難，吾安敢廢此？”由此可見(jiàn)墨子的勤奮好學(xué)?！　∧拥臑閷W(xué)之道并不僅僅表現(xiàn)在對(duì)已有知識(shí)的學(xué)習(xí)和繼承方面，更重要的是體現(xiàn)在他富于批判和創(chuàng)新的精神方面。墨子努力汲取前人的知識(shí)，但又不隨便被前人的思想所桎梏，能在繼承前人知識(shí)的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己親身的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，提出自己獨(dú)到的見(jiàn)解，創(chuàng)立自己的學(xué)說(shuō)，建立自己的學(xué)派。也正因?yàn)槿绱?，所以連他的論敵莊子都稱贊他，在《莊子·天下篇》中稱贊墨子“好學(xué)而博，不異，不與先王同”?！　∧铀幍臅r(shí)代，也是一個(gè)社會(huì)動(dòng)蕩和不斷變革的時(shí)代。當(dāng)時(shí)，舊的社會(huì)秩序已日漸衰落和瓦解，而新的社會(huì)秩序又尚未形成。因此在這個(gè)時(shí)期，一部分手工業(yè)者掙脫了“工商食官”的隸屬地位，又還沒(méi)有受到新的專制制度的束縛，從而形成了這一特定歷史時(shí)期的一個(gè)獨(dú)立的階層。這些人試圖躋身于“士”的行列，力爭(zhēng)參與國(guó)家政治活動(dòng)，改變自身卑微低下的社會(huì)地位，因而也發(fā)展成為社會(huì)上一股較強(qiáng)的政治勢(shì)力。墨子就是在這一社會(huì)背景下成長(zhǎng)起來(lái)的，并最終成為這股社會(huì)力量的政治代表與領(lǐng)袖人物。　　墨子本身就是一個(gè)工匠，生活在社會(huì)的下層，因此，他很了解人民大眾的疾苦和切身要求。從自己親身的經(jīng)歷中，墨子也深切地體會(huì)到了統(tǒng)治者的奢靡浪費(fèi)、以強(qiáng)凌弱以及兼并戰(zhàn)爭(zhēng)帶給百姓的苦難。所以，他立志要改變這種不公平的社會(huì)狀態(tài)，盼望建立一個(gè)政治賢明、社會(huì)安定、人民安居樂(lè)業(yè)的“尚同”社會(huì)。為此，墨子將自己所創(chuàng)立的墨家學(xué)派不僅建設(shè)成了一個(gè)宣揚(yáng)自己學(xué)說(shuō)的學(xué)術(shù)派別，而且還建設(shè)成為一個(gè)為實(shí)現(xiàn)自己的政治主張而奮斗的政治組織?！　∧右簧幕顒?dòng)主要集中在兩個(gè)方面，一是廣收弟子，積極宣揚(yáng)自己的學(xué)說(shuō)；二是不遺余力地反對(duì)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)?！　≡诖呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)期，私人講學(xué)的風(fēng)氣十分盛行?？鬃优d學(xué)在前，墨子講學(xué)在后。墨子以“遍從人而說(shuō)之”為宗旨，隨時(shí)隨地?zé)o條件設(shè)教，以宣揚(yáng)自己的學(xué)說(shuō)和政治主張?！　?duì)于教學(xué)，墨子首先注重德行，其次注重言談，再次注重道術(shù)。他尤其重視義，并以義為道德和行為的標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)為，“萬(wàn)事莫貴于義”，“義，天下之良寶也”。因此，墨子在教學(xué)時(shí)堅(jiān)持“有道相教”、“隱匿良道，不以相教”的原則，即首先要學(xué)生學(xué)義守義，在此基礎(chǔ)上再學(xué)習(xí)其他知識(shí)?！　≡诮虒W(xué)方法方面，墨子重視因人施教、因材施教。在墨子看來(lái)，社會(huì)是有分工的，由于各人的資質(zhì)不同，所以每個(gè)人都應(yīng)該根據(jù)自己的能力去做自己擅長(zhǎng)的事。教學(xué)也是一樣，應(yīng)該根據(jù)社會(huì)的需要和每個(gè)人的特長(zhǎng)來(lái)分別進(jìn)行，使學(xué)生發(fā)展個(gè)性、各有專長(zhǎng)，并在此基礎(chǔ)上分工合作，共同謀求天下之大利。墨子說(shuō)，育人就如同筑墻一樣，能筑的筑，能運(yùn)土的運(yùn)土，能掀土的掀土，這樣才能把墻筑成。為義謀利也是這樣，能運(yùn)用哲學(xué)的運(yùn)用哲學(xué)，能運(yùn)用文字的運(yùn)用文字，能運(yùn)用科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用科學(xué)技術(shù)，各人都“量其力所至而從事”，這樣一來(lái)，才能達(dá)到天下之大義?！　≡诮虒W(xué)過(guò)程中，墨子還十分注意教導(dǎo)學(xué)生要學(xué)用結(jié)合。他反對(duì)孔子“君子述而不作”的主張，堅(jiān)持傳述與創(chuàng)作并重。墨子認(rèn)為，倘若大家都“述而不作”，就難以有所創(chuàng)造，人類社會(huì)就不會(huì)有文明和進(jìn)步。因此墨子指出，如果按照孔子和儒家的“君子只述”、“小人方作”的主張來(lái)看問(wèn)題，那么古時(shí)候發(fā)明弓、甲、車(chē)、船的人就都成了小人，而現(xiàn)在根據(jù)這些發(fā)明制做弓、甲、車(chē)、船的人反而都是君子。凡有所述，必是有人作出的，則其所述，豈不都是小人之道？可見(jiàn)，孔子的主張是荒謬的。因此，墨子極力主張和提倡“今之善者則作之，欲善之益多也”，要求學(xué)生述作并重、言行一致、身體力行，反對(duì)那種只說(shuō)不做、只講空話的學(xué)風(fēng)和作風(fēng)，指出“口言而身不行”，即為“蕩口”?！　∮捎谀拥闹鲝埓砹讼聦迂毧喟傩盏睦妫浣虒W(xué)思想和方法也深受學(xué)生們的歡迎，因此，跟隨墨子學(xué)習(xí)的人很多，墨家也成為當(dāng)時(shí)與儒家并稱的顯學(xué)。墨子的政治主張是興利除害，建立一個(gè)平等、安定、人人安居樂(lè)業(yè)的“尚同”社會(huì)。在《墨子》一書(shū)當(dāng)中，他一再?gòu)?qiáng)調(diào)要“興天下之利，除天下之害”，并以此作為自己及其弟子立身處世的準(zhǔn)則?！　∧诱J(rèn)為，儒家所主張的禮樂(lè)煩瑣擾民、厚葬傷財(cái)貧民，三年守喪傷生害事，都是有害而無(wú)利的，為此，他提出了非樂(lè)、薄葬、短喪的主張。　　對(duì)于諸侯間的攻伐和兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，以及因此而造成的生產(chǎn)荒廢、生靈涂炭的慘況，墨子更是深惡痛絕，視之為天下大害。為此，墨子提出了非攻、兼愛(ài)的政治主張?！　∧舆€反對(duì)宿命論，提出“官無(wú)常官，民無(wú)終賤，有能則舉之，無(wú)能則下之”的主張。他期望可以通過(guò)興利除害，任賢使能，兼愛(ài)互利，實(shí)現(xiàn)國(guó)安民富、平等友愛(ài)的大同理想。同時(shí)，墨子也終身為這一目標(biāo)而頑強(qiáng)奮斗，甚至甘冒危險(xiǎn)，不惜獻(xiàn)身?！　￡P(guān)于墨子的政治業(yè)績(jī)，最著名的就是止楚攻宋?！　‘?dāng)時(shí)，著名的匠師公輸般（魯班）為楚王制造了云梯，欲發(fā)兵去攻打宋國(guó)（都城商丘，在今河南商丘南，擁有今河南東部和山東、江蘇、安徽間地）。墨子得到這一消息后，立即一面派遣禽滑厘率領(lǐng)三百名弟子帶著自己設(shè)計(jì)和制造的守城器械去宋國(guó)協(xié)助守城；一面親自從魯國(guó)出發(fā)，趕往楚國(guó)（今陜西商南東南、安徽含山西北、河南南陽(yáng)以南、洞庭湖以北一帶）?！　∫坏竭_(dá)楚國(guó)的都城郢城（今湖北江陵附近），墨子就冒著被殺的危險(xiǎn)，用辯理和科技知識(shí)說(shuō)服了楚王和公輸般，使楚王放棄了攻宋的計(jì)劃，從而消弭了一場(chǎng)攻殺戰(zhàn)爭(zhēng)?！　〕钩ニ瓮猓舆€曾經(jīng)勸止魯陽(yáng)文君攻伐鄭國(guó)（都城在今河南新鄭），勸止齊（今山東北部，都城在今淄博東北的臨淄）王攻伐魯國(guó)。　　墨子所做的這些事情，完全是為了實(shí)踐自己的政治主張，是一種為理想而奮斗的獻(xiàn)身精神。他在一生當(dāng)中都堅(jiān)持這樣做，不求名，不求利，自甘清苦，唯求理想之實(shí)現(xiàn)。不但自己是這樣身體力行，墨子所教導(dǎo)出來(lái)的弟子也都繼承和恪守了這種精神。因此，就連墨家的反對(duì)派也不得不對(duì)墨子的行為感到嘆服和贊賞?！肚f子·天下篇》中說(shuō)，“不侈于后世，不靡于萬(wàn)物，不暉于數(shù)度，以繩墨自矯，而備世之急。古之道術(shù)有在于是者，墨翟、禽滑厘聞其風(fēng)而說(shuō)之”，“使后世之墨者，多以裘褐為衣，以躋為服，日夜不休，以自苦為極，日：不能如此，非禹之道也，不足謂墨”?！睹献印けM心篇》也說(shuō)，墨子及其弟子“摩頂放踵利天下，為之”?！　〈呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子百家中，只有墨子和墨家對(duì)于科學(xué)技術(shù)最為重視。墨子本人不僅是一位手藝高明的匠師，還深入到科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域之中，做了一系列的科學(xué)研究和科學(xué)實(shí)驗(yàn)工作，取得了許多重大的成就。比如，最早發(fā)現(xiàn)物理學(xué)中“小孔成像”現(xiàn)象的人，就是墨子?！　∪欢?，墨子重視科學(xué)技術(shù)并非為科學(xué)而科學(xué)，他將科學(xué)技術(shù)與自己的政治主張緊密地聯(lián)系起來(lái)，用科技知識(shí)來(lái)充實(shí)和豐富自己的學(xué)說(shuō)，并以之作為興利除害的有力武器，為自己的政治主張所服務(wù)?！　∧又阅軌蛑钩ニ?，除了具有杰出的雄辯才能外，更主要的是因?yàn)樗莆罩?dāng)時(shí)最先進(jìn)的守城器械。在楚王倚仗公輸般的攻城器械，堅(jiān)持要攻打宋國(guó)時(shí)，墨子便當(dāng)著楚王的面與公輸般演示了攻防器械和戰(zhàn)術(shù)。經(jīng)過(guò)九次交鋒，公輸般的攻城器械和戰(zhàn)術(shù)都被墨子一一挫敗。公輸般的攻城器械用完了，而墨子的守城器械卻還綽綽有余，這才迫使楚王放棄攻宋的計(jì)劃。這一事例，也反映了墨子善于運(yùn)用科學(xué)技術(shù)來(lái)為自己的政治主張服務(wù)。公輸般為當(dāng)時(shí)的名匠，但他在墨子面前卻相形見(jiàn)絀，這也反映了墨子技藝的高深?！　【C上所述，可以看到墨子的科學(xué)造詣之深、成就之大，在中國(guó)古代杰出科學(xué)家的行列中堪稱為佼佼者?！　　?/pre>








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