博

前言

　　中國是一個具有悠久歷史和燦爛文化的文明古國，也是舉世聞名的禮儀之邦。在歷史的長河中，中華民族創(chuàng)造出了絢麗多彩的物質(zhì)文化和精神文化，為人類的發(fā)展和進(jìn)步做出了重要貢獻(xiàn)。其中，中華民族的傳統(tǒng)美德被大家代代傳承。　　那么，什么是傳統(tǒng)美德？什么是中華民族的傳統(tǒng)美德呢？通常來說，傳統(tǒng)關(guān)德就是在自覺或習(xí)俗的道德規(guī)范中，一些被大多數(shù)人所接受并實際奉行的，而且在現(xiàn)代仍有著積極影響的那些美德。具體到中華民族傳統(tǒng)美德，概括起來就是指中華民族優(yōu)秀的民族品質(zhì)、優(yōu)良的民族精神、崇高的民族氣節(jié)、高尚的民族情感以及良好的民族禮儀等，是中華民族在歷史實踐過程中積累而成的穩(wěn)定的社會優(yōu)秀道德因素，體現(xiàn)在人們生活的方方面面，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、意識等領(lǐng)域，并通過社會心理結(jié)構(gòu)及其他物化媒介得以代代相傳。　　經(jīng)過長期的歷史沉淀，中華傳統(tǒng)美德已融入到中華民族的思想意識和行為規(guī)范中，成為社會道德文化的遺傳基因，成為整個中華民族文化的精神內(nèi)涵，也是中華五千年文明史的精髓所在。繼承和弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，可以振奮民族精神，增強(qiáng)民族自尊心、自信心、自豪感和凝聚力，使社會主義道德規(guī)范具有更豐富的內(nèi)涵，讓社會主義、集體主義、愛國主義思想等更加深入人心，成為社會主義文化的主旋律。同時，還可以更好地協(xié)調(diào)人際關(guān)系，促進(jìn)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，形成有中國特色的、適應(yīng)社會發(fā)展的價值觀和倫理道德規(guī)范?！　竦乃枷氲赖聽顩r，尤其是青少年的思想道德狀況，直接關(guān)系著一個國家、一個民族的整體素質(zhì)，關(guān)系著國家前途和民族命運(yùn)。目前，我國已進(jìn)入改革發(fā)展的新時期新階段，德育教育的價值和意義更是日漸凸顯。大力弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，建設(shè)社會主義核心價值體系，促進(jìn)社會主義文化的發(fā)展和繁榮，是建設(shè)全面小康社會的主要任務(wù)，更是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必然要求。因此，黨中央非常注重我國公民道德建設(shè)，全社會也已形成了加強(qiáng)和改進(jìn)思想道德建設(shè)的新風(fēng)尚?！　∏嗌倌晔菄业南Ｍ?，是民族不斷發(fā)展和延續(xù)的根本，因此，青少年德育教育就顯得更加重要。為了增強(qiáng)和提升國民素質(zhì)，尤其是青少年的道德素質(zhì)，我們特意精心編寫了本套叢書——《中華傳統(tǒng)美德百字經(jīng)》。　　本套叢書立足當(dāng)前公民，尤其是青少年思想道德教育的現(xiàn)實，將中華民族的傳統(tǒng)美德歸納為一百個字，即學(xué)、問、孝、悌、師、教、言、行、中、庸、仁、義、敦、和、謹(jǐn)、慎、勤、儉、恤、濟(jì)、貞、節(jié)、謙、讓、寬、容、剛、毅、睦、賢、善、良、通、達(dá)、知、理、清、廉、樸、實、志、道、真、立、忠、誠、公、正、友、愛、同、禮、溫、信、尊、敬、恭、恕、責(zé)、儀、精、專、博、富、明、智、勇、力、安、全、平、順、敏、思、積、利、健、率、堅、情、養(yǎng)、群、嚴(yán)、慈、創(chuàng)、新、變、革、爭、諫、誨、齊、省、克、競、求、簡、潔、強(qiáng)、律。叢書內(nèi)容豐富、涵蓋性強(qiáng)，力圖將中華民族傳統(tǒng)美德的內(nèi)涵囊括進(jìn)去。叢書通過故事、詩文和格言等形式，全面地展示了人類永不磨滅的美德：誠實、孝敬、負(fù)責(zé)、自律、敬業(yè)、勇敢……這些故事在中華民族幾千年的歷史長河中，一直被人們用來警醒世人、提升自己，用做道德上對與錯的標(biāo)準(zhǔn)；同時通過結(jié)合現(xiàn)代社會發(fā)展，又使其展現(xiàn)了中華民族在新時代的新精神、新風(fēng)貌，從而較全面地展示了中華民族的美德。在本套叢書中，為了幫助讀者更好地理解這些源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)美德，我們還在每一篇故事后面給出了“故事感悟”，旨在令故事更加結(jié)合現(xiàn)代社會，結(jié)合我們自身的道德發(fā)展，以幫助讀者獲得更加全面的道德認(rèn)知，并因此引發(fā)讀者進(jìn)一步的思考。同時，為豐富讀者的知識面，我們還在故事后面設(shè)置了“史海擷英”、“文苑拾萃”等板塊，讓讀者在深受美德教育、提升道德品質(zhì)的同時，汲取更多的歷史文化知識?！　∵@是一套可以打動人心靈的叢書，也是可以豐富我們思想內(nèi)涵的叢書……《中華傳統(tǒng)美德百字經(jīng)》向我們展示的是一種圣潔的、高尚的生活哲學(xué)。無論在任何社會、任何時代，給予人類基本力量的美德從來不曾變化。著名的美國政治家喬治‘德里說：“使美國強(qiáng)大的不是強(qiáng)權(quán)與實力，而是上帝賜予的美德。假如我們丟失了最根本且有用的美德，導(dǎo)彈和美元也不能使我們擺脫被毀滅的命運(yùn)?！痹诮裉?，我們可能比任何時候都更應(yīng)關(guān)心道德問題，尤其是青少年的道德問題，因為今天我們正逐漸面臨從未有過的道德危機(jī)和挑戰(zhàn)?！　∪松拿赖屡c智慧就像散落的沙子，我們哪怕每天只收集一粒，終有一天能積沙成塔，收獲一個光輝燦爛的明天?！吨腥A傳統(tǒng)美德百字經(jīng)》中的美德故事將直指我們的內(nèi)心，指向人性中善良的一面，喚起我們內(nèi)心深處的道德感。因此，中華民族的傳統(tǒng)美德也一定會在我們的倡導(dǎo)和發(fā)揚(yáng)之下，世世傳承，代代延續(xù)！

內(nèi)容概要

青少年是國家的希望，是民族不斷發(fā)展和延續(xù)的根本，因此，青少年德育教育就顯得更加重要。為了增強(qiáng)和提升國民素質(zhì)，尤其是青少年的道德素質(zhì)，編者特意精心編寫了本套叢書——《巔峰閱讀文庫》。
這本《博(所知應(yīng)博)》(作者于永玉、徐俊峰)是其中一冊。
《博(所知應(yīng)博)》收錄了《杰出的醫(yī)學(xué)家、煉丹家葛洪》、《歷史地理學(xué)家班固》、《博學(xué)大儒王國維》等故事。

書籍目錄

第一篇 博學(xué)多才
　杰出的科學(xué)家、哲學(xué)家墨子
　卓越的工程技術(shù)專家李冰
　機(jī)械、水利專家杜詩
　令人敬仰的科學(xué)家張衡
　杰出的醫(yī)學(xué)家、煉丹家葛洪
　搜煉古今的祖沖之
　農(nóng)業(yè)科學(xué)家賈思勰
　杜佑撰《通典》以“施有政”
　北宋大科學(xué)家沈括
　天文學(xué)巨星郭守敬
　偉大的博物醫(yī)學(xué)家李時珍
　朱載埔辭王讓爵成科學(xué)文化巨星
　會通中西的大科學(xué)家徐光啟
　“中國的狄德羅”——宋應(yīng)星
　乞兒汪中發(fā)憤攻讀成通儒
　戴震家貧而學(xué)高天下
　曾懿博學(xué)大勝于男子
第二篇 博古通今
　歷史地理學(xué)家班固
　李鉉遍求名師，博學(xué)多才
　博學(xué)多才的郭璞
　詩中有畫，畫中有詩
　中國文學(xué)史上的全才
　解縉出句顯真功
　偉大的探險家徐霞客
　王夫之博學(xué)深思力行求治
　李善蘭融中西數(shù)學(xué)
　博學(xué)大儒王國維
　著名作家錢鐘書
　教授中的教授陳寅恪
　　

章節(jié)摘錄

　　據(jù)《貴義篇》中記載，有一次，墨子南游到衛(wèi)國（今河南濮陽一帶）去，所乘的車中載了許多書籍。他的弟子弦唐子見了感到很奇怪，就問墨子載這么多書有什么用。墨子回答說：“昔者周公旦朝讀百篇，夕見漆（七）十士，故周公旦佐相天子，其修至于今。翟上無君上之事，下無耕農(nóng)之難，吾安敢廢此？”由此可見墨子的勤奮好學(xué)?！　∧拥臑閷W(xué)之道并不僅僅表現(xiàn)在對已有知識的學(xué)習(xí)和繼承方面，更重要的是體現(xiàn)在他富于批判和創(chuàng)新的精神方面。墨子努力汲取前人的知識，但又不隨便被前人的思想所桎梏，能在繼承前人知識的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己親身的實踐經(jīng)驗，提出自己獨到的見解，創(chuàng)立自己的學(xué)說，建立自己的學(xué)派。也正因為如此，所以連他的論敵莊子都稱贊他，在《莊子·天下篇》中稱贊墨子“好學(xué)而博，不異，不與先王同”。　　墨子所處的時代，也是一個社會動蕩和不斷變革的時代。當(dāng)時，舊的社會秩序已日漸衰落和瓦解，而新的社會秩序又尚未形成。因此在這個時期，一部分手工業(yè)者掙脫了“工商食官”的隸屬地位，又還沒有受到新的專制制度的束縛，從而形成了這一特定歷史時期的一個獨立的階層。這些人試圖躋身于“士”的行列，力爭參與國家政治活動，改變自身卑微低下的社會地位，因而也發(fā)展成為社會上一股較強(qiáng)的政治勢力。墨子就是在這一社會背景下成長起來的，并最終成為這股社會力量的政治代表與領(lǐng)袖人物?！　∧颖旧砭褪且粋€工匠，生活在社會的下層，因此，他很了解人民大眾的疾苦和切身要求。從自己親身的經(jīng)歷中，墨子也深切地體會到了統(tǒng)治者的奢靡浪費、以強(qiáng)凌弱以及兼并戰(zhàn)爭帶給百姓的苦難。所以，他立志要改變這種不公平的社會狀態(tài)，盼望建立一個政治賢明、社會安定、人民安居樂業(yè)的“尚同”社會。為此，墨子將自己所創(chuàng)立的墨家學(xué)派不僅建設(shè)成了一個宣揚(yáng)自己學(xué)說的學(xué)術(shù)派別，而且還建設(shè)成為一個為實現(xiàn)自己的政治主張而奮斗的政治組織?！　∧右簧幕顒又饕性趦蓚€方面，一是廣收弟子，積極宣揚(yáng)自己的學(xué)說；二是不遺余力地反對兼并戰(zhàn)爭?！　≡诖呵飸?zhàn)國時期，私人講學(xué)的風(fēng)氣十分盛行?？鬃优d學(xué)在前，墨子講學(xué)在后。墨子以“遍從人而說之”為宗旨，隨時隨地?zé)o條件設(shè)教，以宣揚(yáng)自己的學(xué)說和政治主張?！　τ诮虒W(xué)，墨子首先注重德行，其次注重言談，再次注重道術(shù)。他尤其重視義，并以義為道德和行為的標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)為，“萬事莫貴于義”，“義，天下之良寶也”。因此，墨子在教學(xué)時堅持“有道相教”、“隱匿良道，不以相教”的原則，即首先要學(xué)生學(xué)義守義，在此基礎(chǔ)上再學(xué)習(xí)其他知識。　　在教學(xué)方法方面，墨子重視因人施教、因材施教。在墨子看來，社會是有分工的，由于各人的資質(zhì)不同，所以每個人都應(yīng)該根據(jù)自己的能力去做自己擅長的事。教學(xué)也是一樣，應(yīng)該根據(jù)社會的需要和每個人的特長來分別進(jìn)行，使學(xué)生發(fā)展個性、各有專長，并在此基礎(chǔ)上分工合作，共同謀求天下之大利。墨子說，育人就如同筑墻一樣，能筑的筑，能運(yùn)土的運(yùn)土，能掀土的掀土，這樣才能把墻筑成。為義謀利也是這樣，能運(yùn)用哲學(xué)的運(yùn)用哲學(xué)，能運(yùn)用文字的運(yùn)用文字，能運(yùn)用科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用科學(xué)技術(shù)，各人都“量其力所至而從事”，這樣一來，才能達(dá)到天下之大義?！　≡诮虒W(xué)過程中，墨子還十分注意教導(dǎo)學(xué)生要學(xué)用結(jié)合。他反對孔子“君子述而不作”的主張，堅持傳述與創(chuàng)作并重。墨子認(rèn)為，倘若大家都“述而不作”，就難以有所創(chuàng)造，人類社會就不會有文明和進(jìn)步。因此墨子指出，如果按照孔子和儒家的“君子只述”、“小人方作”的主張來看問題，那么古時候發(fā)明弓、甲、車、船的人就都成了小人，而現(xiàn)在根據(jù)這些發(fā)明制做弓、甲、車、船的人反而都是君子。凡有所述，必是有人作出的，則其所述，豈不都是小人之道？可見，孔子的主張是荒謬的。因此，墨子極力主張和提倡“今之善者則作之，欲善之益多也”，要求學(xué)生述作并重、言行一致、身體力行，反對那種只說不做、只講空話的學(xué)風(fēng)和作風(fēng)，指出“口言而身不行”，即為“蕩口”?！　∮捎谀拥闹鲝埓砹讼聦迂毧喟傩盏睦?，其教學(xué)思想和方法也深受學(xué)生們的歡迎，因此，跟隨墨子學(xué)習(xí)的人很多，墨家也成為當(dāng)時與儒家并稱的顯學(xué)。墨子的政治主張是興利除害，建立一個平等、安定、人人安居樂業(yè)的“尚同”社會。在《墨子》一書當(dāng)中，他一再強(qiáng)調(diào)要“興天下之利，除天下之害”，并以此作為自己及其弟子立身處世的準(zhǔn)則。　　墨子認(rèn)為，儒家所主張的禮樂煩瑣擾民、厚葬傷財貧民，三年守喪傷生害事，都是有害而無利的，為此，他提出了非樂、薄葬、短喪的主張?！　τ谥T侯間的攻伐和兼并戰(zhàn)爭，以及因此而造成的生產(chǎn)荒廢、生靈涂炭的慘況，墨子更是深惡痛絕，視之為天下大害。為此，墨子提出了非攻、兼愛的政治主張?！　∧舆€反對宿命論，提出“官無常官，民無終賤，有能則舉之，無能則下之”的主張。他期望可以通過興利除害，任賢使能，兼愛互利，實現(xiàn)國安民富、平等友愛的大同理想。同時，墨子也終身為這一目標(biāo)而頑強(qiáng)奮斗，甚至甘冒危險，不惜獻(xiàn)身?！　￡P(guān)于墨子的政治業(yè)績，最著名的就是止楚攻宋。　　當(dāng)時，著名的匠師公輸般（魯班）為楚王制造了云梯，欲發(fā)兵去攻打宋國（都城商丘，在今河南商丘南，擁有今河南東部和山東、江蘇、安徽間地）。墨子得到這一消息后，立即一面派遣禽滑厘率領(lǐng)三百名弟子帶著自己設(shè)計和制造的守城器械去宋國協(xié)助守城；一面親自從魯國出發(fā)，趕往楚國（今陜西商南東南、安徽含山西北、河南南陽以南、洞庭湖以北一帶）?！　∫坏竭_(dá)楚國的都城郢城（今湖北江陵附近），墨子就冒著被殺的危險，用辯理和科技知識說服了楚王和公輸般，使楚王放棄了攻宋的計劃，從而消弭了一場攻殺戰(zhàn)爭。　　除止楚攻宋外，墨子還曾經(jīng)勸止魯陽文君攻伐鄭國（都城在今河南新鄭），勸止齊（今山東北部，都城在今淄博東北的臨淄）王攻伐魯國?！　∧铀龅倪@些事情，完全是為了實踐自己的政治主張，是一種為理想而奮斗的獻(xiàn)身精神。他在一生當(dāng)中都堅持這樣做，不求名，不求利，自甘清苦，唯求理想之實現(xiàn)。不但自己是這樣身體力行，墨子所教導(dǎo)出來的弟子也都繼承和恪守了這種精神。因此，就連墨家的反對派也不得不對墨子的行為感到嘆服和贊賞?！肚f子·天下篇》中說，“不侈于后世，不靡于萬物，不暉于數(shù)度，以繩墨自矯，而備世之急。古之道術(shù)有在于是者，墨翟、禽滑厘聞其風(fēng)而說之”，“使后世之墨者，多以裘褐為衣，以躋為服，日夜不休，以自苦為極，日：不能如此，非禹之道也，不足謂墨”?！睹献印けM心篇》也說，墨子及其弟子“摩頂放踵利天下，為之”?！　〈呵飸?zhàn)國時期的諸子百家中，只有墨子和墨家對于科學(xué)技術(shù)最為重視。墨子本人不僅是一位手藝高明的匠師，還深入到科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域之中，做了一系列的科學(xué)研究和科學(xué)實驗工作，取得了許多重大的成就。比如，最早發(fā)現(xiàn)物理學(xué)中“小孔成像”現(xiàn)象的人，就是墨子?！　∪欢又匾暱茖W(xué)技術(shù)并非為科學(xué)而科學(xué)，他將科學(xué)技術(shù)與自己的政治主張緊密地聯(lián)系起來，用科技知識來充實和豐富自己的學(xué)說，并以之作為興利除害的有力武器，為自己的政治主張所服務(wù)。　　墨子之所以能夠止楚攻宋，除了具有杰出的雄辯才能外，更主要的是因為他掌握著當(dāng)時最先進(jìn)的守城器械。在楚王倚仗公輸般的攻城器械，堅持要攻打宋國時，墨子便當(dāng)著楚王的面與公輸般演示了攻防器械和戰(zhàn)術(shù)。經(jīng)過九次交鋒，公輸般的攻城器械和戰(zhàn)術(shù)都被墨子一一挫敗。公輸般的攻城器械用完了，而墨子的守城器械卻還綽綽有余，這才迫使楚王放棄攻宋的計劃。這一事例，也反映了墨子善于運(yùn)用科學(xué)技術(shù)來為自己的政治主張服務(wù)。公輸般為當(dāng)時的名匠，但他在墨子面前卻相形見絀，這也反映了墨子技藝的高深?！　【C上所述，可以看到墨子的科學(xué)造詣之深、成就之大，在中國古代杰出科學(xué)家的行列中堪稱為佼佼者。　　……

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