言

前言

中國(guó)是一個(gè)具有悠久歷史和燦爛文化的文明古國(guó)，也是舉世聞名的禮儀之邦。在歷史的長(zhǎng)河中，中華民族創(chuàng)造出了絢麗多彩的物質(zhì)文化和精神文化，為人類的發(fā)展和進(jìn)步做出了重要貢獻(xiàn)。其中，中華民族的傳統(tǒng)美德被大家代代傳承。    那么，什么是傳統(tǒng)美德？什么是中華民族的傳統(tǒng)美德呢？通常來說，傳統(tǒng)關(guān)德就是在自覺或習(xí)俗的道德規(guī)范中，一些被大多數(shù)人所接受并實(shí)際奉行的，而且在現(xiàn)代仍有著積極影響的那些美德。具體到中華民族傳統(tǒng)美德，概括起來就是指中華民族優(yōu)秀的民族品質(zhì)、優(yōu)良的民族精神、崇高的民族氣節(jié)、高尚的民族情感以及良好的民族禮儀等，是中華民族在歷史實(shí)踐過程中積累而成的穩(wěn)定的社會(huì)優(yōu)秀道德因素，體現(xiàn)在人們生活的方方面面，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、意識(shí)等領(lǐng)域，并通過社會(huì)心理結(jié)構(gòu)及其他物化媒介得以代代相傳。    經(jīng)過長(zhǎng)期的歷史沉淀，中華傳統(tǒng)美德已融入到中華民族的思想意識(shí)和行為規(guī)范中，成為社會(huì)道德文化的遺傳基因，成為整個(gè)中華民族文化的精神內(nèi)涵，也是中華五千年文明史的精髓所在。繼承和弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，可以振奮民族精神，增強(qiáng)民族自尊心、自信心、自豪感和凝聚力，使社會(huì)主義道德規(guī)范具有更豐富的內(nèi)涵，讓社會(huì)主義、集體主義、愛國(guó)主義思想等更加深入人心，成為社會(huì)主義文化的主旋律。同時(shí)，還可以更好地協(xié)調(diào)人際關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，形成有中國(guó)特色的、適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的價(jià)值觀和倫理道德規(guī)范。    國(guó)民的思想道德狀況，尤其是青少年的思想道德狀況，直接關(guān)系著一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的整體素質(zhì)，關(guān)系著國(guó)家前途和民族命運(yùn)。目前，我國(guó)已進(jìn)入改革發(fā)展的新時(shí)期新階段，德育教育的價(jià)值和意義更是日漸凸顯。大力弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，促進(jìn)社會(huì)主義文化的發(fā)展和繁榮，是建設(shè)全面小康社會(huì)的主要任務(wù)，更是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必然要求。因此，黨中央非常注重我國(guó)公民道德建設(shè)，全社會(huì)也已形成了加強(qiáng)和改進(jìn)思想道德建設(shè)的新風(fēng)尚。    青少年是國(guó)家的希望，是民族不斷發(fā)展和延續(xù)的根本，因此，青少年德育教育就顯得更加重要。為了增強(qiáng)和提升國(guó)民素質(zhì)，尤其是青少年的道德素質(zhì)，我們特意精心編寫了本套叢書——《中華傳統(tǒng)美德百字經(jīng)》。    本套叢書立足當(dāng)前公民，尤其是青少年思想道德教育的現(xiàn)實(shí)，將中華民族的傳統(tǒng)美德歸納為一百個(gè)字，即學(xué)、問、孝、悌、師、教、言、行、中、庸、仁、義、敦、和、謹(jǐn)、慎、勤、儉、恤、濟(jì)、貞、節(jié)、謙、讓、寬、容、剛、毅、睦、賢、善、良、通、達(dá)、知、理、清、廉、樸、實(shí)、志、道、真、立、忠、誠(chéng)、公、正、友、愛、同、禮、溫、信、尊、敬、恭、恕、責(zé)、儀、精、專、博、富、明、智、勇、力、安、全、平、順、敏、思、積、利、健、率、堅(jiān)、情、養(yǎng)、群、嚴(yán)、慈、創(chuàng)、新、變、革、爭(zhēng)、諫、誨、齊、省、克、競(jìng)、求、簡(jiǎn)、潔、強(qiáng)、律。叢書內(nèi)容豐富、涵蓋性強(qiáng)，力圖將中華民族傳統(tǒng)美德的內(nèi)涵囊括進(jìn)去。叢書通過故事、詩(shī)文和格言等形式，全面地展示了人類永不磨滅的美德：誠(chéng)實(shí)、孝敬、負(fù)責(zé)、自律、敬業(yè)、勇敢……這些故事在中華民族幾千年的歷史長(zhǎng)河中，一直被人們用來警醒世人、提升自己，用做道德上對(duì)與錯(cuò)的標(biāo)準(zhǔn)；同時(shí)通過結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展，又使其展現(xiàn)了中華民族在新時(shí)代的新精神、新風(fēng)貌，從而較全面地展示了中華民族的美德。    在本套叢書中，為了幫助讀者更好地理解這些源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)美德，我們還在每一篇故事后面給出了“故事感悟”，旨在令故事更加結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)，結(jié)合我們自身的道德發(fā)展，以幫助讀者獲得更加全面的道德認(rèn)知，并因此引發(fā)讀者進(jìn)一步的思考。同時(shí)，為豐富讀者的知識(shí)面，我們還在故事后面設(shè)置了“史海擷英”、“文苑拾萃”等板塊，讓讀者在深受美德教育、提升道德品質(zhì)的同時(shí)，汲取更多的歷史文化知識(shí)。    這是一套可以打動(dòng)人心靈的叢書，也是可以豐富我們思想內(nèi)涵的叢書……《中華傳統(tǒng)美德百字經(jīng)》向我們展示的是一種圣潔的、高尚的生活哲學(xué)。無論在任何社會(huì)、任何時(shí)代，給予人類基本力量的美德從來不曾變化。著名的美國(guó)政治家喬治‘德里說：“使美國(guó)強(qiáng)大的不是強(qiáng)權(quán)與實(shí)力，而是上帝賜予的美德。假如我們丟失了最根本且有用的美德，導(dǎo)彈和美元也不能使我們擺脫被毀滅的命運(yùn)。”在今天，我們可能比任何時(shí)候都更應(yīng)關(guān)心道德問題，尤其是青少年的道德問題，因?yàn)榻裉煳覀冋饾u面臨從未有過的道德危機(jī)和挑戰(zhàn)。    人生的美德與智慧就像散落的沙子，我們哪怕每天只收集一粒，終有一天能積沙成塔，收獲一個(gè)光輝燦爛的明天?！吨腥A傳統(tǒng)美德百字經(jīng)》中的美德故事將直指我們的內(nèi)心，指向人性中善良的一面，喚起我們內(nèi)心深處的道德感。因此，中華民族的傳統(tǒng)美德也一定會(huì)在我們的倡導(dǎo)和發(fā)揚(yáng)之下，世世傳承，代代延續(xù)！    全套叢書分類編排，內(nèi)容詳盡、文字優(yōu)美、風(fēng)格獨(dú)具，是公民，尤其是青少年思想道德建設(shè)的優(yōu)秀讀物。愿這些恒久流傳的美文和故事能撫平我們每個(gè)人驛動(dòng)的心，愿這些優(yōu)秀的美德種子能在青少年身上扎根、發(fā)芽、生長(zhǎng)……

內(nèi)容概要

　　《言·慎于言語(yǔ)》中的這些故事在中華民族幾千年的歷史長(zhǎng)河中，一直被人們用來警醒世人、提升自己，用做道德上對(duì)與錯(cuò)的標(biāo)準(zhǔn)；同時(shí)通過結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展，又使其展現(xiàn)了中華民族在新時(shí)代的新精神、新風(fēng)貌，從而較全面地展示了中華民族的美德。

書籍目錄

第一篇 語(yǔ)言可以安身立命
孔子寓褒貶于《春秋》
連橫之父張儀
眾議公子圍
田子方辯“驕”
衛(wèi)官詭辯救己
田文詰父求生存
滑稽大家淳于髡
話不明說的賈詡
袁渙拒罵
顏延之自辯自救
王僧虔巧對(duì)齊高帝
李泌一聯(lián)顯雄才
明代聯(lián)宗數(shù)解縉
鐵齒銅牙紀(jì)曉嵐
第二篇 慎而敢言，為國(guó)為民
莊子巧論三劍
申叔時(shí)言之有術(shù)保陳國(guó)
蘇代說鬼道阻止孟嘗君人秦
馮唐智救魏尚
袁安之議，以理服人
蘇世長(zhǎng)指桑“罵”槐
狄仁杰動(dòng)之以情
姚崇一語(yǔ)千金
寇準(zhǔn)力促皇帝親征
直諫敢言的侍衛(wèi)
第三篇 機(jī)智善言，化干戈為玉帛
駒支參加盟會(huì)
燭之武言退秦師
潁考叔孝言動(dòng)莊公
墨子言戰(zhàn)魯班
墨子勸阻魯君
魯仲連退兵止戈
觸龍說趙太后
楚歸晉知罃
鄧芝使吳言修好
王維一詩(shī)使夫妻團(tuán)圓
第四篇言語(yǔ)興邦強(qiáng)己
陳琳檄文討曹操
曹操以詩(shī)自勉成霸業(yè)
諸葛亮《隆中對(duì)》定天下
張暢舌戰(zhàn)揚(yáng)國(guó)威
孫中山多次講話長(zhǎng)士氣
吉鴻昌豪言強(qiáng)大自己
童第周海外爭(zhēng)光

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   春秋時(shí)代，諸侯挾持天子，大夫放逐諸侯，家臣反叛大夫，所有的人都在瘋狂地追逐著權(quán)力，又都在追逐權(quán)力的過程中喪失了權(quán)力。滄海橫流之時(shí)，孔子編定春秋，寓說理于敘事之中，體現(xiàn)出來的褒善貶惡的政治理性，成為了后世所流傳的“春秋大義”。希望借此提供“歷史經(jīng)驗(yàn)”，警戒后人。這個(gè)東西后來人們稱之為“春秋筆法”。 春秋筆法，主要是指《春秋》獨(dú)特的記事體例。所謂“體”，就是孔子修《春秋》時(shí)用以選材和立意的一般標(biāo)準(zhǔn)?！袄保瑒t是指對(duì)各類問題分別使用不同筆法的具體標(biāo)準(zhǔn)。 《春秋》在寫作時(shí)的選材原則、寫作原則被后人做了歸納總結(jié)。三世說是春秋公羊?qū)W家的學(xué)說。即《春秋》所記二百四十二年的歷史中，有“所見世、所聞世、所傳聞世”之差，因而用辭有親疏抑揚(yáng)之異。何休注《春秋公羊傳》時(shí)，將它進(jìn)一步發(fā)揮成： 所見者，謂昭定哀，己與父時(shí)事也；所聞?wù)?，謂文宣成襄，王父時(shí)事也；所傳聞?wù)?，謂隱桓莊閔僖，高祖曾祖時(shí)事也?！端鶄髀勚?，見治起於衰亂之中，用心尚粗糙，故內(nèi)其國(guó)而外諸夏；……於所聞之世，見治升平，內(nèi)諸夏而外夷狄；……至所見之世，著治太平，夷狄進(jìn)至於爵，天下遠(yuǎn)近大小若一?！匀勒撸Y為父母三年，為祖父母期，為曾祖父母齊衰三月，立愛自親始，故《春秋》據(jù)哀錄隱，上治祖禰。（《春秋公羊經(jīng)傳解詁?隱公元年》） 孔子遵循寫作原則為：為尊者諱、為賢者諱、為親者諱。孔夫子寫書的目的，本是要把那些善惡忠奸記人青史的；但是人總是有缺點(diǎn)的，連孔夫子所尊敬的人和他的親人、賢者也不例外，竟也有使人看不慣的行為出現(xiàn)，如果孔夫子把這些看不慣的行為也寫進(jìn)去了，那么人家一看到，對(duì)“所尊敬的人”、對(duì)“親人”和“賢者”的敬意，也就大打了折扣。 《史記?孔子世家》：孔子在位聽訟，文辭有可與人共者，弗獨(dú)有也。至于為《春秋》，筆則筆，削則削，子夏之徒不能贊一詞。弟子受春秋，孔子曰：“后世知丘者以《春秋》，而罪丘者亦以《春秋》?！边@段話的意思是： 孔子在司寇職位上審理訴訟案件時(shí)，判詞若有可以和別人相同處，就不獨(dú)自決斷。至于撰作《春秋》，他認(rèn)為該寫的就寫，該刪的就刪，即使是子夏之流的高足弟子也不能改動(dòng)一字一句。弟子們聽受《春秋》時(shí)，孔子說：“后代了解我的憑這部《春秋》，而怪罪我的也憑這部《春秋》?！?一個(gè)人被殺，運(yùn)用的筆法不同，表示的褒貶就不同，《春秋》隱公四年記：“衛(wèi)人殺州吁于濮?！薄豆騻鳌方馊眨骸捌浞Q人何？討賊之辭也?！薄豆攘簜鳌方庠唬骸胺Q人以殺，殺有罪也?！辟夜吣暧洠骸班崥⑵浯蠓蛏旰睢！薄豆攘簜鳌方忉屓眨骸胺Q國(guó)以殺大夫，殺無罪也。”

圖書封面

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