順

前言

中國是一個(gè)具有悠久歷史和燦爛文化的文明古國，也是舉世聞名的禮儀之邦。在歷史的長河中，中華民族創(chuàng)造出了絢麗多彩的物質(zhì)文化和精神文化，為人類的發(fā)展和進(jìn)步做出了重要貢獻(xiàn)。其中，中華民族的傳統(tǒng)美德被大家代代傳承。    那么，什么是傳統(tǒng)美德？什么是中華民族的傳統(tǒng)美德呢？通常來說，傳統(tǒng)關(guān)德就是在自覺或習(xí)俗的道德規(guī)范中，一些被大多數(shù)人所接受并實(shí)際奉行的，而且在現(xiàn)代仍有著積極影響的那些美德。具體到中華民族傳統(tǒng)美德，概括起來就是指中華民族優(yōu)秀的民族品質(zhì)、優(yōu)良的民族精神、崇高的民族氣節(jié)、高尚的民族情感以及良好的民族禮儀等，是中華民族在歷史實(shí)踐過程中積累而成的穩(wěn)定的社會(huì)優(yōu)秀道德因素，體現(xiàn)在人們生活的方方面面，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、意識(shí)等領(lǐng)域，并通過社會(huì)心理結(jié)構(gòu)及其他物化媒介得以代代相傳。    經(jīng)過長期的歷史沉淀，中華傳統(tǒng)美德已融入到中華民族的思想意識(shí)和行為規(guī)范中，成為社會(huì)道德文化的遺傳基因，成為整個(gè)中華民族文化的精神內(nèi)涵，也是中華五千年文明史的精髓所在。繼承和弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，可以振奮民族精神，增強(qiáng)民族自尊心、自信心、自豪感和凝聚力，使社會(huì)主義道德規(guī)范具有更豐富的內(nèi)涵，讓社會(huì)主義、集體主義、愛國主義思想等更加深入人心，成為社會(huì)主義文化的主旋律。同時(shí)，還可以更好地協(xié)調(diào)人際關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，形成有中國特色的、適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的價(jià)值觀和倫理道德規(guī)范。    國民的思想道德狀況，尤其是青少年的思想道德狀況，直接關(guān)系著一個(gè)國家、一個(gè)民族的整體素質(zhì)，關(guān)系著國家前途和民族命運(yùn)。目前，我國已進(jìn)入改革發(fā)展的新時(shí)期新階段，德育教育的價(jià)值和意義更是日漸凸顯。大力弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，促進(jìn)社會(huì)主義文化的發(fā)展和繁榮，是建設(shè)全面小康社會(huì)的主要任務(wù)，更是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必然要求。因此，黨中央非常注重我國公民道德建設(shè)，全社會(huì)也已形成了加強(qiáng)和改進(jìn)思想道德建設(shè)的新風(fēng)尚。    青少年是國家的希望，是民族不斷發(fā)展和延續(xù)的根本，因此，青少年德育教育就顯得更加重要。為了增強(qiáng)和提升國民素質(zhì)，尤其是青少年的道德素質(zhì)，我們特意精心編寫了本套叢書——《中華傳統(tǒng)美德百字經(jīng)》。    本套叢書立足當(dāng)前公民，尤其是青少年思想道德教育的現(xiàn)實(shí)，將中華民族的傳統(tǒng)美德歸納為一百個(gè)字，即學(xué)、問、孝、悌、師、教、言、行、中、庸、仁、義、敦、和、謹(jǐn)、慎、勤、儉、恤、濟(jì)、貞、節(jié)、謙、讓、寬、容、剛、毅、睦、賢、善、良、通、達(dá)、知、理、清、廉、樸、實(shí)、志、道、真、立、忠、誠、公、正、友、愛、同、禮、溫、信、尊、敬、恭、恕、責(zé)、儀、精、專、博、富、明、智、勇、力、安、全、平、順、敏、思、積、利、健、率、堅(jiān)、情、養(yǎng)、群、嚴(yán)、慈、創(chuàng)、新、變、革、爭(zhēng)、諫、誨、齊、省、克、競(jìng)、求、簡(jiǎn)、潔、強(qiáng)、律。叢書內(nèi)容豐富、涵蓋性強(qiáng)，力圖將中華民族傳統(tǒng)美德的內(nèi)涵囊括進(jìn)去。叢書通過故事、詩文和格言等形式，全面地展示了人類永不磨滅的美德：誠實(shí)、孝敬、負(fù)責(zé)、自律、敬業(yè)、勇敢……這些故事在中華民族幾千年的歷史長河中，一直被人們用來警醒世人、提升自己，用做道德上對(duì)與錯(cuò)的標(biāo)準(zhǔn)；同時(shí)通過結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展，又使其展現(xiàn)了中華民族在新時(shí)代的新精神、新風(fēng)貌，從而較全面地展示了中華民族的美德。    在本套叢書中，為了幫助讀者更好地理解這些源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)美德，我們還在每一篇故事后面給出了“故事感悟”，旨在令故事更加結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)，結(jié)合我們自身的道德發(fā)展，以幫助讀者獲得更加全面的道德認(rèn)知，并因此引發(fā)讀者進(jìn)一步的思考。同時(shí)，為豐富讀者的知識(shí)面，我們還在故事后面設(shè)置了“史海擷英”、“文苑拾萃”等板塊，讓讀者在深受美德教育、提升道德品質(zhì)的同時(shí)，汲取更多的歷史文化知識(shí)。    這是一套可以打動(dòng)人心靈的叢書，也是可以豐富我們思想內(nèi)涵的叢書……《中華傳統(tǒng)美德百字經(jīng)》向我們展示的是一種圣潔的、高尚的生活哲學(xué)。無論在任何社會(huì)、任何時(shí)代，給予人類基本力量的美德從來不曾變化。著名的美國政治家喬治‘德里說：“使美國強(qiáng)大的不是強(qiáng)權(quán)與實(shí)力，而是上帝賜予的美德。假如我們丟失了最根本且有用的美德，導(dǎo)彈和美元也不能使我們擺脫被毀滅的命運(yùn)?！痹诮裉?，我們可能比任何時(shí)候都更應(yīng)關(guān)心道德問題，尤其是青少年的道德問題，因?yàn)榻裉煳覀冋饾u面臨從未有過的道德危機(jī)和挑戰(zhàn)。    人生的美德與智慧就像散落的沙子，我們哪怕每天只收集一粒，終有一天能積沙成塔，收獲一個(gè)光輝燦爛的明天?！吨腥A傳統(tǒng)美德百字經(jīng)》中的美德故事將直指我們的內(nèi)心，指向人性中善良的一面，喚起我們內(nèi)心深處的道德感。因此，中華民族的傳統(tǒng)美德也一定會(huì)在我們的倡導(dǎo)和發(fā)揚(yáng)之下，世世傳承，代代延續(xù)！    全套叢書分類編排，內(nèi)容詳盡、文字優(yōu)美、風(fēng)格獨(dú)具，是公民，尤其是青少年思想道德建設(shè)的優(yōu)秀讀物。愿這些恒久流傳的美文和故事能撫平我們每個(gè)人驛動(dòng)的心，愿這些優(yōu)秀的美德種子能在青少年身上扎根、發(fā)芽、生長……

內(nèi)容概要

青少年是國家的希望，是民族不斷發(fā)展和延續(xù)的根本，因此，青少年德育教育就顯得更加重要。為了增強(qiáng)和提升國民素質(zhì)，尤其是青少年的道德素質(zhì)，編者特意精心編寫了本套叢書——《巔峰閱讀文庫》。
這本《順(順其自然)》(作者于永玉、胡雪虎)是其中一冊(cè)。
《順(順其自然)》收錄了《荀子主張順應(yīng)與改造自然》、《蘇軾徐州戰(zhàn)洪水》、《返璞歸真的境界》等故事。

書籍目錄

第一篇 保護(hù)生物資源
　四千多年的柏樹
　舜帝不鞭打耕牛
　周文王怒斥打獵之人
　路旁植樹的由來
　從西周的植樹說起
　杏林春暖的故事
　木奴的故事
　小學(xué)生保護(hù)白鰭豚
　張宇急中生智救天鵝
　偉子與大雁
第二篇 治理自然環(huán)境
　伯益的貢獻(xiàn)
　大禹治水
　商湯愛鳥網(wǎng)開三面
　里革割漁網(wǎng)護(hù)資源
　管仲投身環(huán)保
　管仲講國土整治
　孟子提出順應(yīng)自然
　荀子主張順應(yīng)與改造自然
　劉安與劉向的努力
　為保護(hù)自然資源的“論戰(zhàn)”
　皇帝支持保護(hù)資源
　唐宋時(shí)期保護(hù)生物資源的行動(dòng)
　蘇軾徐州戰(zhàn)洪水
　保護(hù)苑囿的故事
　創(chuàng)造綠色的家園
第三篇 環(huán)保法制建設(shè)
　始祖?zhèn)兊沫h(huán)保禁令
　齊國制定環(huán)保法令
　《禮記》的環(huán)保規(guī)定
　秦代制定環(huán)保文獻(xiàn)
　秦以后的環(huán)保法制
第四篇 順其自然的人生
　老子談人生
　一切都應(yīng)順其自然
　莊子與惠施的辯論
　返璞歸真的境界
　以天地為棺
　天道運(yùn)行之理
　是非皆由自然
　楊王孫求死后裸葬

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   又過了幾天，山腳下新落成的房子非常漂亮，高高低低，錯(cuò)落有致。老百姓歡喜極了。過去住在山洞里，現(xiàn)在住上了新木房，真是天壤之別！可是，好景不長，到了第二年夏天，橋山地區(qū)一連下了好幾天大雨。大雨引發(fā)的特大山洪從橋山上奔流而下，山洪沖毀了農(nóng)田，卷走了耕畜，新造的房子也在大水中轟然倒塌了。 黃帝看到此情此景，十分痛心，他專門召集了一個(gè)全體大會(huì)，沉重地對(duì)大家說：“我對(duì)不起大家，沒想到造了房子，大家還是要遭大罪。過去我們只是沒有房子，現(xiàn)在我們連樹木也沒有了！沒有樹木，我們到哪里去打野獸？沒有野獸，我們吃什么？我們穿什么？”于是，黃帝號(hào)召大家上山植樹種草，再一次恢復(fù)環(huán)境的原貌，并且?guī)ь^上山，親手種下了第一棵柏樹。在黃帝的帶動(dòng)下，百姓人人動(dòng)手，種植草木，很快橋山又變得一片蔥綠了。 黃帝親手種的這棵柏樹越長越高，現(xiàn)在已經(jīng)變成了參天巨木。后人在黃帝種樹的地方建起了一座陵寢，名叫黃帝陵，以紀(jì)念這位最早綠化環(huán)境的祖先。 1982年，英國林業(yè)專家羅友爾拜謁黃帝陵時(shí)，見到這棵歷盡風(fēng)霜的古柏，不無感慨地說：“真了不起，黃帝可以看做是世界柏樹之父！” 黃帝在擔(dān)任部落首領(lǐng)期間，建立了古國體制，即劃野分疆，分八家為一井，三井為一鄰，三鄰為一朋，三朋為一里，五里為一邑，十邑為一都，十都為一師，十師為一州，全國共分為九州。 同時(shí)，黃帝還設(shè)立官司職，置左右大監(jiān)，監(jiān)于萬國；設(shè)三公、三少、四輔、四史、六相、九德（官名）等共120多個(gè)官位來管理國家。 對(duì)各級(jí)官員，黃帝還提出了“六禁重”。“重”，就是過分的意思，即“聲禁重、色禁重、衣禁重、香禁重、味禁重、室禁重”，要求官員要節(jié)儉樸素，反對(duì)奢靡。 此外，黃帝還提出以德治國的政策，“修德振兵”，以“德”施天下，一道修德，唯仁是行，修德立義。尤其是設(shè)立了“九德之臣”，教養(yǎng)百姓九行，力收擔(dān)任法官、后土擔(dān)任獄官，對(duì)犯罪重者判處流失，罪大罪極者判處斬首，等等，促進(jìn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。 在有關(guān)大量的神話傳說故事中，本領(lǐng)最大、發(fā)明最多的人就是黃帝，傳說他發(fā)明了車、船、鍋、鏡子，制造了弩。又傳說黃帝讓倉頡創(chuàng)造文字，伶?zhèn)愔谱鳂方?，大撓制定甲子，岐伯寫了醫(yī)書。 據(jù)說，黃帝族和炎帝族最早都居住在陜西一帶。而黃帝族最后定居在河北的涿鹿附近，炎帝最后到達(dá)了今山東地區(qū)。當(dāng)時(shí)，蚩尤是九黎族的首領(lǐng)，九黎族主要活動(dòng)在今山東、河南和安徽一帶。相傳，炎帝族和九黎族為了爭(zhēng)奪黃河流域的一塊肥沃的土地，發(fā)生了一次激烈的戰(zhàn)爭(zhēng)。最后炎帝族戰(zhàn)敗，向黃帝族求援，于是黃、炎兩族合并。

編輯推薦

《順:順其自然》中的這些故事在中華民族幾千年的歷史長河中，一直被人們用來警醒世人、提升自己，用做道德上對(duì)與錯(cuò)的標(biāo)準(zhǔn)；同時(shí)通過結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展，又使其展現(xiàn)了中華民族在新時(shí)代的新精神、新風(fēng)貌，從而較全面地展示了中華民族的美德。

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