中.不偏謂中-中華傳統(tǒng)美德百字經(jīng)

前言

中國(guó)是一個(gè)具有悠久歷史和燦爛文化的文明古國(guó)，也是舉世聞名的禮儀之邦。在歷史的長(zhǎng)河中，中華民族創(chuàng)造出了絢麗多彩的物質(zhì)文化和精神文化，為人類(lèi)的發(fā)展和進(jìn)步做出了重要貢獻(xiàn)。其中，中華民族的傳統(tǒng)美德被大家代代傳承。    那么，什么是傳統(tǒng)美德？什么是中華民族的傳統(tǒng)美德呢？通常來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)關(guān)德就是在自覺(jué)或習(xí)俗的道德規(guī)范中，一些被大多數(shù)人所接受并實(shí)際奉行的，而且在現(xiàn)代仍有著積極影響的那些美德。具體到中華民族傳統(tǒng)美德，概括起來(lái)就是指中華民族優(yōu)秀的民族品質(zhì)、優(yōu)良的民族精神、崇高的民族氣節(jié)、高尚的民族情感以及良好的民族禮儀等，是中華民族在歷史實(shí)踐過(guò)程中積累而成的穩(wěn)定的社會(huì)優(yōu)秀道德因素，體現(xiàn)在人們生活的方方面面，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、意識(shí)等領(lǐng)域，并通過(guò)社會(huì)心理結(jié)構(gòu)及其他物化媒介得以代代相傳。    經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史沉淀，中華傳統(tǒng)美德已融入到中華民族的思想意識(shí)和行為規(guī)范中，成為社會(huì)道德文化的遺傳基因，成為整個(gè)中華民族文化的精神內(nèi)涵，也是中華五千年文明史的精髓所在。繼承和弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，可以振奮民族精神，增強(qiáng)民族自尊心、自信心、自豪感和凝聚力，使社會(huì)主義道德規(guī)范具有更豐富的內(nèi)涵，讓社會(huì)主義、集體主義、愛(ài)國(guó)主義思想等更加深入人心，成為社會(huì)主義文化的主旋律。同時(shí)，還可以更好地協(xié)調(diào)人際關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，形成有中國(guó)特色的、適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的價(jià)值觀(guān)和倫理道德規(guī)范。    國(guó)民的思想道德?tīng)顩r，尤其是青少年的思想道德?tīng)顩r，直接關(guān)系著一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的整體素質(zhì)，關(guān)系著國(guó)家前途和民族命運(yùn)。目前，我國(guó)已進(jìn)入改革發(fā)展的新時(shí)期新階段，德育教育的價(jià)值和意義更是日漸凸顯。大力弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，促進(jìn)社會(huì)主義文化的發(fā)展和繁榮，是建設(shè)全面小康社會(huì)的主要任務(wù)，更是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必然要求。因此，黨中央非常注重我國(guó)公民道德建設(shè)，全社會(huì)也已形成了加強(qiáng)和改進(jìn)思想道德建設(shè)的新風(fēng)尚。    青少年是國(guó)家的希望，是民族不斷發(fā)展和延續(xù)的根本，因此，青少年德育教育就顯得更加重要。為了增強(qiáng)和提升國(guó)民素質(zhì)，尤其是青少年的道德素質(zhì)，我們特意精心編寫(xiě)了本套叢書(shū)——《中華傳統(tǒng)美德百字經(jīng)》。    本套叢書(shū)立足當(dāng)前公民，尤其是青少年思想道德教育的現(xiàn)實(shí)，將中華民族的傳統(tǒng)美德歸納為一百個(gè)字，即學(xué)、問(wèn)、孝、悌、師、教、言、行、中、庸、仁、義、敦、和、謹(jǐn)、慎、勤、儉、恤、濟(jì)、貞、節(jié)、謙、讓、寬、容、剛、毅、睦、賢、善、良、通、達(dá)、知、理、清、廉、樸、實(shí)、志、道、真、立、忠、誠(chéng)、公、正、友、愛(ài)、同、禮、溫、信、尊、敬、恭、恕、責(zé)、儀、精、專(zhuān)、博、富、明、智、勇、力、安、全、平、順、敏、思、積、利、健、率、堅(jiān)、情、養(yǎng)、群、嚴(yán)、慈、創(chuàng)、新、變、革、爭(zhēng)、諫、誨、齊、省、克、競(jìng)、求、簡(jiǎn)、潔、強(qiáng)、律。叢書(shū)內(nèi)容豐富、涵蓋性強(qiáng)，力圖將中華民族傳統(tǒng)美德的內(nèi)涵囊括進(jìn)去。叢書(shū)通過(guò)故事、詩(shī)文和格言等形式，全面地展示了人類(lèi)永不磨滅的美德：誠(chéng)實(shí)、孝敬、負(fù)責(zé)、自律、敬業(yè)、勇敢……這些故事在中華民族幾千年的歷史長(zhǎng)河中，一直被人們用來(lái)警醒世人、提升自己，用做道德上對(duì)與錯(cuò)的標(biāo)準(zhǔn)；同時(shí)通過(guò)結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展，又使其展現(xiàn)了中華民族在新時(shí)代的新精神、新風(fēng)貌，從而較全面地展示了中華民族的美德。    在本套叢書(shū)中，為了幫助讀者更好地理解這些源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)美德，我們還在每一篇故事后面給出了“故事感悟”，旨在令故事更加結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)，結(jié)合我們自身的道德發(fā)展，以幫助讀者獲得更加全面的道德認(rèn)知，并因此引發(fā)讀者進(jìn)一步的思考。同時(shí)，為豐富讀者的知識(shí)面，我們還在故事后面設(shè)置了“史海擷英”、“文苑拾萃”等板塊，讓讀者在深受美德教育、提升道德品質(zhì)的同時(shí)，汲取更多的歷史文化知識(shí)。    這是一套可以打動(dòng)人心靈的叢書(shū)，也是可以豐富我們思想內(nèi)涵的叢書(shū)……《中華傳統(tǒng)美德百字經(jīng)》向我們展示的是一種圣潔的、高尚的生活哲學(xué)。無(wú)論在任何社會(huì)、任何時(shí)代，給予人類(lèi)基本力量的美德從來(lái)不曾變化。著名的美國(guó)政治家喬治‘德里說(shuō)：“使美國(guó)強(qiáng)大的不是強(qiáng)權(quán)與實(shí)力，而是上帝賜予的美德。假如我們丟失了最根本且有用的美德，導(dǎo)彈和美元也不能使我們擺脫被毀滅的命運(yùn)?！痹诮裉?，我們可能比任何時(shí)候都更應(yīng)關(guān)心道德問(wèn)題，尤其是青少年的道德問(wèn)題，因?yàn)榻裉煳覀冋饾u面臨從未有過(guò)的道德危機(jī)和挑戰(zhàn)。    人生的美德與智慧就像散落的沙子，我們哪怕每天只收集一粒，終有一天能積沙成塔，收獲一個(gè)光輝燦爛的明天?！吨腥A傳統(tǒng)美德百字經(jīng)》中的美德故事將直指我們的內(nèi)心，指向人性中善良的一面，喚起我們內(nèi)心深處的道德感。因此，中華民族的傳統(tǒng)美德也一定會(huì)在我們的倡導(dǎo)和發(fā)揚(yáng)之下，世世傳承，代代延續(xù)！    全套叢書(shū)分類(lèi)編排，內(nèi)容詳盡、文字優(yōu)美、風(fēng)格獨(dú)具，是公民，尤其是青少年思想道德建設(shè)的優(yōu)秀讀物。愿這些恒久流傳的美文和故事能撫平我們每個(gè)人驛動(dòng)的心，愿這些優(yōu)秀的美德種子能在青少年身上扎根、發(fā)芽、生長(zhǎng)……

內(nèi)容概要

　　青少年是國(guó)家的希望，是民族不斷發(fā)展和延續(xù)的根本，因此，青少年德育教育就顯得更加重要。為了增強(qiáng)和提升國(guó)民素質(zhì)，尤其是青少年的道德素質(zhì)，編者特意精心編寫(xiě)了本套叢書(shū)——《巔峰閱讀文庫(kù)》。
這本《中(不偏謂中)》(作者于永玉、胡雪虎)是其中一冊(cè)。
《中(不偏謂中)》收錄了《孔子教導(dǎo)曾子》、《馬皇后固善守正》、《梁實(shí)秋持中自制修身》等故事。

書(shū)籍目錄

第一篇 治世以中
　周公旦一改商風(fēng)
　子產(chǎn)治國(guó)寬猛相濟(jì)
　陸賈提倡寬嚴(yán)適度
　曹參持中治國(guó)
　丙吉不究細(xì)行
　龔太守息盜有方
　劉秀威而不猛
　寬猛相濟(jì)，“和撫”南中
　王浚懷中止讒言
　順宗守拙
　上官均斷獄持平
　王衣用刑不刻
　董文忠為國(guó)平刑
　江忠源施威賑災(zāi)
第二篇 處世以中
　中庸之人處事慎密
　孔子教導(dǎo)曾子
　淳于髡的智慧
　范雎的智慧
　張良以中道安撫韓信
　青統(tǒng)軍寬嚴(yán)相濟(jì)
　馬皇后守善持中
　魯肅動(dòng)靜合宜不吃虧
　長(zhǎng)孫氏守中律己
　唐太宗恩威并施
　“龍須湯”與貶謫令
　郭子儀處世有道
　宋太祖選愚對(duì)智
　上不陵下，下不援上
　呂蒙正比中而行
　王旦的處事藝術(shù)
　程母教子嚴(yán)慈相濟(jì)
　馬皇后固善守正
　孫嘉淦為官“八約”
　胡母教子嚴(yán)慈相濟(jì)
第三篇 修身以中
　狼□怒而不亂
　魏顆孝而不愚
　子產(chǎn)、醫(yī)和論“近女”
　孔子論“過(guò)猶不及”
　孟子寵辱不驚
　陳軫巧勸昭陽(yáng)
　茍攸善謀不奸詐
　司馬懿怒而不發(fā)
　梁實(shí)秋持中自制修身

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   子產(chǎn)終于明白了這位大臣的意思，于是就耐心地勸導(dǎo)他說(shuō)：“我和你的看法不一樣。人們議論國(guó)家，說(shuō)明他們關(guān)心國(guó)家大事，我們不要制止他們說(shuō)話(huà)。他們說(shuō)好話(huà)，我們聽(tīng)了，就認(rèn)真地去執(zhí)行；他們說(shuō)壞話(huà)，我們也要聽(tīng)，可以改正或不做壞事。這樣的議論，對(duì)我們大有用處?。　?那位大臣又接著說(shuō)：“如果我們拆掉鄉(xiāng)校，不好的言論自然就沒(méi)有了，這不是很有效的嗎？” 子產(chǎn)說(shuō)：“用強(qiáng)力制止人們議論，不是長(zhǎng)久之計(jì)。人們的不平憋在心里，早晚要爆發(fā)的?！?子產(chǎn)想了想，又說(shuō)：“這就好像防止河水。河水沖破河岸，出現(xiàn)大口子，就很難制止住。如果我們平時(shí)開(kāi)個(gè)小口把水放掉一些，再加以疏導(dǎo)，就不至于讓河水沖破河岸了?！?那位大臣茅塞頓開(kāi)，急忙說(shuō)：“我明白了，關(guān)閉或拆毀鄉(xiāng)校的辦法，不如讓它存在、讓人們?nèi)プh論，這更有利于我們治理國(guó)家啊?！?子產(chǎn)笑著點(diǎn)了點(diǎn)頭，鄉(xiāng)校終于在鄭國(guó)保存下來(lái)。 子產(chǎn)以仁治理鄭國(guó)，收效很大。他執(zhí)政第一年，鄭國(guó)就上下有序，尊老愛(ài)幼；執(zhí)政二年，人們言而有信；第三年，夜間不用關(guān)門(mén)，路不拾遺；第四年，人們把工具放在田里也沒(méi)有人偷…… 子產(chǎn)治理鄭國(guó)26年，深受人們愛(ài)戴，所以子產(chǎn)死后，出現(xiàn)了全國(guó)百姓哭祭的情景。 公元前522年，子產(chǎn)病危，臨死前他對(duì)大臣子太叔說(shuō)：“我死后，您執(zhí)政。只有有德的人才能用寬容來(lái)使百姓服從，否則就莫如嚴(yán)厲了?；鹈土遥傩湛戳司秃ε?，因此很少有人死于火；水懦弱，百姓輕慢而玩弄它，所以死于水的人就更多。所以，寬大不容易?。　?子產(chǎn)死后，子太叔執(zhí)政。他不忍心嚴(yán)厲而只實(shí)行寬大的政策，結(jié)果鄭國(guó)盜賊很多，并且聚集起來(lái)伺機(jī)鬧事。子太叔后悔地說(shuō)：“我早聽(tīng)子產(chǎn)老人家的話(huà)，就不至于到這一步了?！庇谑亲犹灏l(fā)兵攻打盜賊并將他們?nèi)繗⒌簟＿@一來(lái)，其他盜賊也就收斂了。 孔子聽(tīng)說(shuō)這件事后很贊賞，他說(shuō)：“善哉！政寬則民慢，慢則糾之以猛。猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬，政是以和?！保ê冒?！政事寬大百姓就怠慢，怠慢了就用嚴(yán)厲來(lái)糾正。嚴(yán)厲了百姓就傷殘，傷殘了就實(shí)施寬大。用寬大調(diào)劑嚴(yán)厲，用嚴(yán)厲調(diào)劑寬大，這樣政事就調(diào)和了。） 后人用“寬猛相濟(jì)”形容施政時(shí)要寬大與嚴(yán)厲相輔而行。這里所提出的“寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬”的原則，就是主張“德”與“政”、“禮”與“刑”相互補(bǔ)充的意思。在儒家看來(lái)，“禮”與“刑”都是治理國(guó)家的基本法規(guī)，缺一不可。正如荀子所說(shuō)：“治之經(jīng)，禮與刑，君子以修百姓寧。明德慎罰，國(guó)家既治四海平?！?/pre>




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《中:不偏謂中》旨在通過(guò)中華傳統(tǒng)美德教育，弘揚(yáng)、傳承中華傳統(tǒng)美德，使青少年增強(qiáng)辨別真善美與假惡丑的能力，樹(shù)立正確的價(jià)值觀(guān)、人生觀(guān)，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感。





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