睦

前言

和睦，在現(xiàn)代漢語中具有融洽、協(xié)調(diào)、合作等意義。和睦作為一種思想和品德，乃是中華民族傳統(tǒng)文化精神的精髓，其內(nèi)容博大精深、源遠(yuǎn)流長。我們從現(xiàn)代的漢語中就能找出如“家和萬事興”、“人心齊，泰山移”、“和衷共濟(jì)”、“和氣生財(cái)”、“和為貴”等許多具有和諧精神的成語或俗語的載體。    千百年來，中國人一直把“和”與“睦”聯(lián)系在一起。南朝梁代的周興嗣就在他的《千字文》中寫道：“上和下睦?！边@里的“上、下”，可以狹義地理解為“對(duì)上、對(duì)下”要“和”與“睦”，也可以廣義地理解為對(duì)方方面面都要講究“和”與“睦”?！昂汀迸c“睦”是相輔相成的，要“和”就要待人“睦”，有“睦”才有“和”。    “睦”是中國傳統(tǒng)文化的重要特征，也是中國文化的寶貴遺產(chǎn)，其內(nèi)涵十分豐富，充滿了大智大慧的深刻哲理。將“睦”用于人際關(guān)系，以寬和的態(tài)度待人，將會(huì)得到眾人的信任；用于政治，則能政通人和，促進(jìn)歷史發(fā)展，文化繁榮；用于經(jīng)濟(jì)，則能促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)繁榮；用于外交，則既能維護(hù)世界的和平，又能促進(jìn)社會(huì)的共同發(fā)展；用于人與自然的關(guān)系，則將共生共榮、協(xié)調(diào)發(fā)展。因此，我們要繼承和弘揚(yáng)中華的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化——和睦相處。    弘揚(yáng)和睦相處的傳統(tǒng)文化，就要家庭和睦，這也是建設(shè)和諧社會(huì)的關(guān)鍵。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，如果每個(gè)家庭都能和睦相處，那就為創(chuàng)建和諧社會(huì)構(gòu)成了一個(gè)基本要素。中國傳統(tǒng)文化以人倫關(guān)系為基本，歷來講究父慈子孝、兄友弟恭等倫理道德，它對(duì)封建時(shí)代家庭和睦、國家穩(wěn)定所起的作用已載史冊(cè)。孔子所提倡的為人子女，孝順父母是天經(jīng)地義的法則，人們應(yīng)該身體力行。今天看來雖未必全對(duì)，但長輩對(duì)晚輩的關(guān)愛、晚輩對(duì)長輩的孝敬，以及兄弟之間的友愛，依然應(yīng)大力提倡，因?yàn)檫@是構(gòu)建和諧社會(huì)的基礎(chǔ)。    弘揚(yáng)和睦相處的傳統(tǒng)文化，就要人與人之間友好交往。這也是建設(shè)和諧社會(huì)的條件。中國俗語中有“己所不欲，勿施于人”，“己欲達(dá)而達(dá)人，己欲立而立人”之說，每個(gè)人都有追求自己幸福的權(quán)利，每個(gè)人也都有創(chuàng)造愿望與創(chuàng)造才能和得到社會(huì)的尊重與承認(rèn)權(quán)利。形成互助互愛，互相體諒，和諧相處的社會(huì)風(fēng)尚，友好交往是今天建設(shè)和諧社會(huì)的必要條件。    目前，一些傳統(tǒng)美德和道德觀念面臨著某些消極因素的侵蝕。規(guī)范道德行為和準(zhǔn)則，不僅僅是一種人倫道德，更是一種社會(huì)公德，一種社會(huì)責(zé)任。只有傳承尊老愛幼、鄰里和睦、互相幫助、團(tuán)結(jié)友愛的美德，才能有家庭和睦、社會(huì)安定、經(jīng)濟(jì)繁榮、民富國強(qiáng)的新景象。    現(xiàn)實(shí)生活中，難免有是非得失，多一分理解、寬容，便多一分寧靜、和諧。大而言之，和諧可以使一個(gè)單位、團(tuán)體、社會(huì)、一個(gè)民族更加團(tuán)結(jié)，不斷發(fā)展、進(jìn)步；小而言之，和諧可以使一個(gè)人增加更多的內(nèi)涵，擁有更高尚的精神境界。    中華民族屹立于世界的東方已達(dá)數(shù)千年之久，在漫漫的歷史長河中，創(chuàng)造出了富有特色的、經(jīng)久不滅的“中華文化”這顆璀璨的明珠。幾千年來，中華文化不僅深刻地影響著東亞地區(qū)，在歷史上也曾廣泛影響過歐洲等地區(qū)。今天，要使這種文化仍保持其持久活力，并去實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)價(jià)值、去構(gòu)建和諧社會(huì)，需要從全方位、多角度入手，加大宣傳力度，使這一美德思想更加深入人心。

內(nèi)容概要

“睦”是中國傳統(tǒng)文化的重要特征，也是中國文化的寶貴遺產(chǎn)，其內(nèi)涵十分豐富，充滿了大智大慧的深刻哲理。將“睦”用于人際關(guān)系，以寬和的態(tài)度待人，將會(huì)得到眾人的信任；用于政治，則能政通人和，促進(jìn)歷史發(fā)展，文化繁榮；用于經(jīng)濟(jì)，則能促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)繁榮；用于外交，則既能維護(hù)世界的和平，又能促進(jìn)社會(huì)的共同發(fā)展；用于人與自然的關(guān)系，則將共生共榮、協(xié)調(diào)發(fā)展。因此，我們要繼承和弘揚(yáng)中華的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化——和睦相處。
于永玉、高晶編著的《睦·睦鄰相處》在每一篇故事后面給出了“故事感悟”，旨在令故事更加結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)，結(jié)合我們自身的道德發(fā)展，以幫助讀者獲得更加全面的道德認(rèn)知，并因此引發(fā)讀者進(jìn)一步的思考。同時(shí)，為豐富讀者的知識(shí)面，還在故事后面設(shè)置了“史海擷英”、“文苑拾萃”等板塊，讓讀者在深受美德教育、提升道德品質(zhì)的同時(shí)，汲取更多的歷史文化知識(shí)。
《睦·睦鄰相處》內(nèi)容詳盡、文字優(yōu)美、風(fēng)格獨(dú)具，是公民，尤其是青少年思想道德建設(shè)的優(yōu)秀讀物。愿這些巨久流傳的美文和故事能撫平我們每個(gè)人驛動(dòng)的心，愿這些優(yōu)秀的美德種子能在青少年身上扎根、發(fā)芽、生長…
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書籍目錄

第一篇 和平共處，天下太平
 梁楚澆瓜
 晉戎是一家
 昭君出塞為和平
 班超還疏勒
 羊祜與陸抗保吳晉和睦
 唐太宗愛護(hù)少數(shù)民族
 唐朝和朝鮮和睦友好
 漢唐時(shí)中國與日本和睦相處
 種世衡不失信于羌
 康熙善待少數(shù)民族
第二篇 君臣和官兵睦
 君臣情誼深
 唐太宗與群臣親如一體
 唐太宗敬重朝中老臣
 唐高宗敬重三朝元老
 寬厚的首長王建安
 首長抬傷兵
 王樹聲與官兵和睦相處
 和諧的官兵情
第三篇 家和萬事興
 孝義之門
 庾袞治家
 單則易折，眾則難摧
 弘揚(yáng)楊氏的家風(fēng)
 李光進(jìn)兄弟和睦
 朱端朝的“和睦詞”
 敬重姐姐，嚴(yán)教兒孫
 “兄弟和睦”樹的來歷
 家和萬事興
 李春彥孝老愛親
 許立鵬家和萬事興
 李嘉誠崇尚家和興旺
 吳越商人齊心度危難
 李士謙和親睦鄰
 范仲淹設(shè)義莊
 楊翥重睦鄉(xiāng)鄰
 盛頤燒債券
 吳寬重視鄉(xiāng)親
 范文程與人和睦相處
 仁義胡同的由來
 鄭明允與人和睦相交
 彭玉麟睦鄰重友
 滿漢民族和睦相處
 竹林七賢和睦撫遺孤
第四篇 和睦相交見真情
 傅抱石與陳之佛的莫逆之交
 張際亮與姚瑩患難與共
 黃興與孫中山的生死之交
 章太炎與蘇曼殊
 馮玉祥與孫中山的“神交”
 田漢與周信芳劇壇知己

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   昭君出塞為和平 王昭君（約公元前53-？），名嬙，字昭君，乳名皓月。漢族人。中國古代四大關(guān)女之一的落雁，晉朝時(shí)為避司馬昭諱，又稱“明妃”。漢元帝時(shí)期宮女，西漢南郡秭歸（今湖北省興山縣）人。匈奴呼韓邪單于閼氏。她的著名故事就是“昭君出塞”。 漢宣帝在位時(shí)，漢朝又繁盛了一個(gè)時(shí)期。當(dāng)時(shí)，匈奴由于貴族爭奪權(quán)力，勢力越來越衰落。后來，匈奴之間發(fā)生分裂，五個(gè)單于分立，彼此攻打不休。 在五個(gè)單于當(dāng)中，其中一個(gè)名叫呼韓邪的單于被他的哥哥郅支單于打敗了，損傷了不少兵馬。呼韓邪與大臣商量后，決定與漢朝和好，于是親自帶著部下到漢朝朝見漢宣帝。 呼韓邪是第一個(gè)到中原朝見的單于，所以漢宣帝像招待貴賓一樣招待他，親自到長安的郊外去迎接他，并為他舉行了盛大的宴會(huì)。呼韓邪單于在長安住了一個(gè)多月，他要求漢宣帝幫助他回去。漢宣帝答應(yīng)了，便派了兩個(gè)將軍帶領(lǐng)一萬名騎兵護(hù)送呼韓邪到了漠南。這時(shí)，匈奴正處于缺少糧食的時(shí)候，漢朝還送去了三萬四千斛糧食。 對(duì)于漢朝的友好，呼韓邪單于非常感動(dòng)，一心與漢朝和好。當(dāng)西域各國聽說匈奴與漢朝和好后，也都爭先恐后地同漢朝打交道。漢宣帝死后，他的兒子劉爽即位，是為漢元帝。沒過幾年，匈奴的郅支單于便開始侵犯西域各國，并殺了漢朝派去的使者。漢朝派兵打到康居，打敗了郅支單于，并把郅支單于殺了。 郅支單于一死，呼韓邪單于的地位就穩(wěn)定了。公元前33年，呼韓邪單于再次來到長安，要求同漢朝和親。漢元帝同意了呼韓邪的請(qǐng)求。 以前，漢朝和匈奴和親，都要挑公主或宗室的女兒，但這次漢元帝決定挑個(gè)宮女給呼韓邪。于是，漢元帝便吩咐人到后宮去傳話：“誰愿意到匈奴去，皇上就把她當(dāng)公主看待?！?后宮的宮女都是從民間選來的，她們一進(jìn)入皇宮，就好像鳥兒被關(guān)進(jìn)了籠子一樣，都巴望著有一天能被放出宮去。但是聽說要離開本國到遙遠(yuǎn)的匈奴去，卻又都不樂意。 在這群宮女中，有個(gè)宮女名叫王嬙，也就是王昭君，長得十分美麗，又很有見識(shí)。為了自己不再禁錮于皇宮之中虛度終生，她毅然決定到匈奴去和親。 管事的大臣正在為沒人應(yīng)征而焦急呢，聽到王昭君肯去，就將她的名字上報(bào)給漢元帝。漢元帝馬上吩咐辦事的大臣擇個(gè)日子，讓呼韓邪單于與王昭君在長安成親。 呼韓邪單于得到這樣一位年輕美貌的妻子，自然是感激不盡。當(dāng)呼韓邪單于與王昭君向漢元帝謝恩的時(shí)候，漢元帝才發(fā)現(xiàn)王昭君原來是如此的美麗大方，多少還有點(diǎn)舍不得。他想把王昭君留在自己身邊，可惜已經(jīng)晚了。 傳說漢元帝回到內(nèi)宮后，越想越懊惱，便叫人從宮女的畫像中拿出昭君的畫像來看。畫像上的模樣雖與她本人有點(diǎn)像，但完全沒有昭君本人那樣美麗。 原來在宮女進(jìn)宮后，通常都是見不到皇帝的，而是先由畫工畫像，將畫像送到皇帝那里，由皇帝挑選。有個(gè)名叫毛延壽的畫工，在給宮女畫像時(shí)，宮女們都要送點(diǎn)禮物給他，讓他將自己畫得美一點(diǎn)。但王昭君不愿意送禮物，所以毛延壽就沒有把王昭君的美貌如實(shí)地畫出來。漢元帝一氣之下，就把毛延壽殺了。 王昭君在漢朝和匈奴官員的護(hù)送下離開了長安。她騎著馬，頂著刺骨的寒風(fēng)，千里迢迢地來到了匈奴，成為呼韓邪單于的閼氏。久而久之，她也慢慢習(xí)慣了匈奴的生活，與匈奴人相處得也很融洽。匈奴人都很喜歡她、尊敬她。 王昭君勸呼韓邪單于停止戰(zhàn)爭，還把中原的文化傳給匈奴人。從此以后，匈奴與漢朝之間和睦相處，有六十多年都沒有發(fā)生戰(zhàn)爭。 王昭君自愿出塞，遠(yuǎn)嫁異族，表現(xiàn)出了一個(gè)弱女子不顧邊塞荒涼、不畏北地風(fēng)寒和氈帳之苦的非凡膽識(shí)和勇氣。關(guān)于昭君出塞，《后漢書·南匈奴傳》有一段生動(dòng)的記載，王昭君“乃請(qǐng)掖庭令求行。呼韓邪臨辭大會(huì)，帝召五女以示之。昭君豐容靚飾，光明漢宮，顧影徘徊，竦動(dòng)左右”。呼韓邪單于為能得到這樣一位美麗的妻子，十分歡喜，“上書愿保塞上谷以西至敦煌，傳之無窮。請(qǐng)罷邊備塞吏卒，以休天子人民”。 王昭君遠(yuǎn)嫁匈奴出塞和親，是當(dāng)時(shí)漢匈雙方政治上的一件大事。漢元帝為了紀(jì)念這次和親，特意改元為“竟寧”，意為和平安寧。呼韓邪單于也將王昭君封為寧胡閼氏，意為胡漢友好的皇后。匈奴呼韓邪單于歸漢與王昭君出塞，都反映了當(dāng)時(shí)各族人民期望和平安寧的共同愿望與要求。 不幸的是，王昭君與呼韓邪單于結(jié)婚僅兩年，呼韓邪單于就去世了。王昭君與呼韓邪單于生了一個(gè)兒子，名叫伊屠智牙師。呼韓邪單于死后，昭君又依據(jù)匈奴“父死妻其后母”的習(xí)俗，改嫁給呼韓邪單于第一閼氏所生的長子復(fù)株累單于雕陶莫皋。后來，王昭君與雕陶莫皋又生有兩女，長女名叫須卜居次，即須卜公主；小女名叫當(dāng)于居次，即當(dāng)于公主。 王昭君與呼韓邪單于結(jié)婚時(shí)，年齡大約20歲，估計(jì)在新莽年間（公元前9-23年）去世。據(jù)敦煌發(fā)現(xiàn)的唐代《王昭君變文》記載，王昭君去世后，埋葬儀式是按照匈奴的習(xí)俗進(jìn)行的，而且非常隆重。“棺槨穹窿，更別方圓”，“醞五百甕酒，殺十萬口羊，退犢焊馳，飲食盈川，人倫若海?！灏倮镤伣疸y胡瓶，下腳無處。單于親降，部落皆來，傾國成儀，乃葬昭軍（君）。”漢孝哀皇帝（公元前6-1年）也曾差使楊少征前往單于處吊唁昭君。隆重的葬儀，反映了匈奴對(duì)昭君的懷念和對(duì)漢匈和親的肯定態(tài)度。 昭君出塞后的60年，是漢匈和睦相處的60年，也是包括呼和浩特地區(qū)在內(nèi)的整個(gè)漠南和平發(fā)展的60年，當(dāng)時(shí)各地曾出現(xiàn)了“牛馬布野人民熾盛”的繁榮景象。飽經(jīng)戰(zhàn)亂之苦后享受了60年和平生活的漢匈各族人民，深深地愛戴著王昭君。有民間傳說稱，王昭君原是天上的仙女，下嫁給呼韓邪單于。她出塞時(shí)，當(dāng)與呼韓邪單于走到黑河邊上時(shí)，只見朔風(fēng)怒吼，飛沙走石，人馬不能前進(jìn)。而昭君款款地彈起了她所帶的琵琶，頓時(shí)狂風(fēng)停止呼號(hào)，天上彩霞橫空，祥云繚繞；地下冰雪消融，萬物復(fù)蘇。不一會(huì)兒，遍地就長滿了鮮嫩的青草，開遍了絢麗的野花。遠(yuǎn)處的陰山變綠了，近處的黑水澄清了。天上還飛來了無數(shù)的百靈鳥、布谷鳥、喜鵲等，在她（他）們頭頂上盤旋歌唱。單于和匈奴人民高興極了，于是就在黑水邊定居下來。后來，王昭君和單于走遍了陰山山麓和大漠南北。無論昭君走到哪里，哪里都水草豐美，人畜兩旺。在缺水的地方，昭君每每用琵琶一劃，地上就會(huì)出現(xiàn)一條玉帶般的河流和片片綠茵茵的嫩草。昭君還從一個(gè)漂亮的錦囊里取出五谷種子，撒在地下，于是就長出了五谷雜糧。昭君去世時(shí)，遠(yuǎn)近的農(nóng)牧民紛紛趕來送葬，他們用衣襟包上土，一包一包地壘起了昭君墓。傳說昭君墓一日三變，“晨如峰，午如鐘，酉如樅”。也就是說，昭君墓早晨如同一座山峰，中午如同一座鼎鐘，黃昏時(shí)則如同一棵雞樅（傘菌科圓錐形菌綱植物）。 故事感悟 王昭君自愿出塞，遠(yuǎn)嫁異族，表現(xiàn)了一個(gè)弱女子不顧邊塞荒涼、不畏北地風(fēng)寒和氈帳之苦的非凡膽識(shí)和勇氣。昭君是民族團(tuán)結(jié)友好的象征，她的功績也得到了后世的尊重。

編輯推薦

《巔峰閱讀文庫?中華傳統(tǒng)美德百字經(jīng)?睦:睦鄰相處》內(nèi)容豐富、涵蓋性強(qiáng)，力圖將中華民族傳統(tǒng)美德“睦”的內(nèi)涵囊括進(jìn)去。通過故事、詩文和格言等形式，全面地展示了人類永不磨滅的美德。這些故事在中華民族幾千年的歷史長河中，一直被人們用來警醒世人、提升自己，用做道德上對(duì)與錯(cuò)的標(biāo)準(zhǔn)；同時(shí)通過結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展，又使其展現(xiàn)了中華民族在新時(shí)代的新精神、新風(fēng)貌，從而較全面地展示了中華民族的美德。

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