謙

前言

中國(guó)是一個(gè)具有悠久歷史和燦爛文化的文明古國(guó)，也是舉世聞名的禮儀之邦。在歷史的長(zhǎng)河中，中華民族創(chuàng)造出了絢麗多彩的物質(zhì)文化和精神文化，為人類(lèi)的發(fā)展和進(jìn)步做出了重要貢獻(xiàn)。其中，中華民族的傳統(tǒng)美德被大家代代傳承。    那么，什么是傳統(tǒng)美德？什么是中華民族的傳統(tǒng)美德呢？通常來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)關(guān)德就是在自覺(jué)或習(xí)俗的道德規(guī)范中，一些被大多數(shù)人所接受并實(shí)際奉行的，而且在現(xiàn)代仍有著積極影響的那些美德。具體到中華民族傳統(tǒng)美德，概括起來(lái)就是指中華民族優(yōu)秀的民族品質(zhì)、優(yōu)良的民族精神、崇高的民族氣節(jié)、高尚的民族情感以及良好的民族禮儀等，是中華民族在歷史實(shí)踐過(guò)程中積累而成的穩(wěn)定的社會(huì)優(yōu)秀道德因素，體現(xiàn)在人們生活的方方面面，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、意識(shí)等領(lǐng)域，并通過(guò)社會(huì)心理結(jié)構(gòu)及其他物化媒介得以代代相傳。    經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史沉淀，中華傳統(tǒng)美德已融入到中華民族的思想意識(shí)和行為規(guī)范中，成為社會(huì)道德文化的遺傳基因，成為整個(gè)中華民族文化的精神內(nèi)涵，也是中華五千年文明史的精髓所在。繼承和弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，可以振奮民族精神，增強(qiáng)民族自尊心、自信心、自豪感和凝聚力，使社會(huì)主義道德規(guī)范具有更豐富的內(nèi)涵，讓社會(huì)主義、集體主義、愛(ài)國(guó)主義思想等更加深入人心，成為社會(huì)主義文化的主旋律。同時(shí)，還可以更好地協(xié)調(diào)人際關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，形成有中國(guó)特色的、適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的價(jià)值觀和倫理道德規(guī)范。    國(guó)民的思想道德?tīng)顩r，尤其是青少年的思想道德?tīng)顩r，直接關(guān)系著一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的整體素質(zhì)，關(guān)系著國(guó)家前途和民族命運(yùn)。目前，我國(guó)已進(jìn)入改革發(fā)展的新時(shí)期新階段，德育教育的價(jià)值和意義更是日漸凸顯。大力弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，促進(jìn)社會(huì)主義文化的發(fā)展和繁榮，是建設(shè)全面小康社會(huì)的主要任務(wù)，更是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必然要求。因此，黨中央非常注重我國(guó)公民道德建設(shè)，全社會(huì)也已形成了加強(qiáng)和改進(jìn)思想道德建設(shè)的新風(fēng)尚。    青少年是國(guó)家的希望，是民族不斷發(fā)展和延續(xù)的根本，因此，青少年德育教育就顯得更加重要。為了增強(qiáng)和提升國(guó)民素質(zhì)，尤其是青少年的道德素質(zhì)，我們特意精心編寫(xiě)了本套叢書(shū)——《中華傳統(tǒng)美德百字經(jīng)》。    本套叢書(shū)立足當(dāng)前公民，尤其是青少年思想道德教育的現(xiàn)實(shí)，將中華民族的傳統(tǒng)美德歸納為一百個(gè)字，即學(xué)、問(wèn)、孝、悌、師、教、言、行、中、庸、仁、義、敦、和、謹(jǐn)、慎、勤、儉、恤、濟(jì)、貞、節(jié)、謙、讓、寬、容、剛、毅、睦、賢、善、良、通、達(dá)、知、理、清、廉、樸、實(shí)、志、道、真、立、忠、誠(chéng)、公、正、友、愛(ài)、同、禮、溫、信、尊、敬、恭、恕、責(zé)、儀、精、專(zhuān)、博、富、明、智、勇、力、安、全、平、順、敏、思、積、利、健、率、堅(jiān)、情、養(yǎng)、群、嚴(yán)、慈、創(chuàng)、新、變、革、爭(zhēng)、諫、誨、齊、省、克、競(jìng)、求、簡(jiǎn)、潔、強(qiáng)、律。叢書(shū)內(nèi)容豐富、涵蓋性強(qiáng)，力圖將中華民族傳統(tǒng)美德的內(nèi)涵囊括進(jìn)去。叢書(shū)通過(guò)故事、詩(shī)文和格言等形式，全面地展示了人類(lèi)永不磨滅的美德：誠(chéng)實(shí)、孝敬、負(fù)責(zé)、自律、敬業(yè)、勇敢……這些故事在中華民族幾千年的歷史長(zhǎng)河中，一直被人們用來(lái)警醒世人、提升自己，用做道德上對(duì)與錯(cuò)的標(biāo)準(zhǔn)；同時(shí)通過(guò)結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展，又使其展現(xiàn)了中華民族在新時(shí)代的新精神、新風(fēng)貌，從而較全面地展示了中華民族的美德。    在本套叢書(shū)中，為了幫助讀者更好地理解這些源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)美德，我們還在每一篇故事后面給出了“故事感悟”，旨在令故事更加結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)，結(jié)合我們自身的道德發(fā)展，以幫助讀者獲得更加全面的道德認(rèn)知，并因此引發(fā)讀者進(jìn)一步的思考。同時(shí)，為豐富讀者的知識(shí)面，我們還在故事后面設(shè)置了“史海擷英”、“文苑拾萃”等板塊，讓讀者在深受美德教育、提升道德品質(zhì)的同時(shí)，汲取更多的歷史文化知識(shí)。    這是一套可以打動(dòng)人心靈的叢書(shū)，也是可以豐富我們思想內(nèi)涵的叢書(shū)……《中華傳統(tǒng)美德百字經(jīng)》向我們展示的是一種圣潔的、高尚的生活哲學(xué)。無(wú)論在任何社會(huì)、任何時(shí)代，給予人類(lèi)基本力量的美德從來(lái)不曾變化。著名的美國(guó)政治家喬治‘德里說(shuō)：“使美國(guó)強(qiáng)大的不是強(qiáng)權(quán)與實(shí)力，而是上帝賜予的美德。假如我們丟失了最根本且有用的美德，導(dǎo)彈和美元也不能使我們擺脫被毀滅的命運(yùn)?！痹诮裉?，我們可能比任何時(shí)候都更應(yīng)關(guān)心道德問(wèn)題，尤其是青少年的道德問(wèn)題，因?yàn)榻裉煳覀冋饾u面臨從未有過(guò)的道德危機(jī)和挑戰(zhàn)。    人生的美德與智慧就像散落的沙子，我們哪怕每天只收集一粒，終有一天能積沙成塔，收獲一個(gè)光輝燦爛的明天。《中華傳統(tǒng)美德百字經(jīng)》中的美德故事將直指我們的內(nèi)心，指向人性中善良的一面，喚起我們內(nèi)心深處的道德感。因此，中華民族的傳統(tǒng)美德也一定會(huì)在我們的倡導(dǎo)和發(fā)揚(yáng)之下，世世傳承，代代延續(xù)！    全套叢書(shū)分類(lèi)編排，內(nèi)容詳盡、文字優(yōu)美、風(fēng)格獨(dú)具，是公民，尤其是青少年思想道德建設(shè)的優(yōu)秀讀物。愿這些恒久流傳的美文和故事能撫平我們每個(gè)人驛動(dòng)的心，愿這些優(yōu)秀的美德種子能在青少年身上扎根、發(fā)芽、生長(zhǎng)……

內(nèi)容概要

青少年是國(guó)家的希望，是民族不斷發(fā)展和延續(xù)的根本，因此，青少年德育教育就顯得更加重要。為了增強(qiáng)和提升國(guó)民素質(zhì)，尤其是青少年的道德素質(zhì)，編者特意精心編寫(xiě)了本套叢書(shū)——《巔峰閱讀文庫(kù)》。
這本《謙(謙乃受益)》(作者于永玉、韓慧杰)是其中一冊(cè)。
《謙(謙乃受益)》收錄了《柳敬亭謙虛遵師言》、《諸葛亮謙恭聽(tīng)意見(jiàn)》、《顧炎武“十不如”》等故事。

書(shū)籍目錄

第一篇  行事謙虛，甘為人后
范宣子謙讓治晉國(guó)
高□推功
“牛毛”的風(fēng)格
歐陽(yáng)修自謙的故事
扁鵲自謙
文藝界的小卒
第二篇  三人行，必有吾師
孔子問(wèn)禮
華羅庚虛心求教
賈思勰請(qǐng)教牧羊倌
虛懷若谷得真?zhèn)?br />程硯秋拜轎夫?yàn)閹?br />李相不恥下問(wèn)
薩都剌拜服野老
周文王謙虛求師
柳敬亭謙虛遵師言
董法拜“忘年師”
第三篇  聞過(guò)則喜，善莫大焉
蘇軾黃庭堅(jiān)教學(xué)相長(zhǎng)
何澄接受批評(píng)改畫(huà)
兼聽(tīng)則明
一字之師
白居易謙虛治學(xué)
李謨吹笛
齊白石衰年變法
郭沫若虛心求教
蘇東坡亂改菊花詩(shī)
第四篇  克驕防矜，成就功績(jī)
孔子論破滿
房玄齡謙和忠誠(chéng)終生為相
柳公權(quán)除滿破驕
錢(qián)鍾書(shū)自謙
梅蘭芳謙遜學(xué)藝
戴嵩畫(huà)牛
諸葛亮謙恭聽(tīng)意見(jiàn)
孫周性謙登王位
漢文帝虛心納諫
顧炎武“十不如”
金世宗孜孜求諫

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   春秋時(shí)代的孔子，是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。歷代封建王朝都尊奉他為天生的最有學(xué)問(wèn)的“圣人”，但是他本人卻說(shuō)：“余非生而知之者?！保ㄎ也皇巧聛?lái)就有學(xué)問(wèn)的）他的學(xué)問(wèn)全是學(xué)來(lái)的、問(wèn)來(lái)的。 公元前526年，孔子為了“觀先王之遺制，考禮樂(lè)之所極”，帶著學(xué)生專(zhuān)程到周朝王都向老子請(qǐng)教解疑。當(dāng)?shù)弥鬃觼?lái)訪時(shí)，老子也親自騎牛前往郊外迎接?？鬃右勒债?dāng)時(shí)的禮節(jié)，從車(chē)上下來(lái)，捧著作為見(jiàn)面禮的大雁送給老子。 這一次，孔子向老子請(qǐng)教了不少的問(wèn)題。由于此時(shí)老子已在周朝圖書(shū)館待了近三十年，早已看透官場(chǎng)的腐敗，對(duì)周禮幕后的丑惡也看得清清楚楚，因此在聽(tīng)了孔子的問(wèn)題后，說(shuō)了一段耐人尋味的話：“你問(wèn)的有關(guān)周禮問(wèn)題中所提到的那些人，雖然骨頭早已腐爛，但他們說(shuō)過(guò)的話仍為后人所記。一個(gè)人時(shí)運(yùn)好時(shí)可以去做官，施展胸中的抱負(fù)；要是時(shí)運(yùn)不濟(jì)，就應(yīng)該像蓬草隨風(fēng)飄移一樣順應(yīng)自然，知難而退。我聽(tīng)說(shuō)，一個(gè)會(huì)做生意的商人，即使很有錢(qián)，也不輕易張揚(yáng)，所以別人看不出他有錢(qián)；一個(gè)有道德修養(yǎng)的君子，他的德、才都藏而不露，這就是大智若愚了。你應(yīng)該努力摒棄驕氣以及過(guò)多的功名欲望和愛(ài)自我表現(xiàn)的毛病，應(yīng)做到清心寡欲，因?yàn)槟切〇|西對(duì)你修身養(yǎng)性毫無(wú)好處。我能告訴你的，就是這些。”臨別時(shí)老子贈(zèng)言孔子道：“我聽(tīng)說(shuō)富貴的人贈(zèng)送給別人以錢(qián)財(cái)，有優(yōu)良品德的仁人送給別人以良言。我沒(méi)有錢(qián)財(cái)，只是勉強(qiáng)被人加了一個(gè)仁人的稱(chēng)號(hào)，我就送給你幾句忠言吧?！粋€(gè)聰慧又能深思洞察一切的人，卻常遭到困厄、瀕臨死亡，那是因?yàn)樗埠米h論別人的緣故；學(xué)問(wèn)淵博見(jiàn)識(shí)廣大的人，卻常使自己遭到危險(xiǎn)不測(cè)，那是因?yàn)樗埠媒野l(fā)別人罪惡的緣故。做人子女的應(yīng)該心存父母，不該只想到自己；做人臣子的應(yīng)該心存君上，不能只顧到自己。’” 聽(tīng)完老子的這番教誨，孔子深受啟發(fā)，出來(lái)后對(duì)弟子說(shuō)：“空中的鳥(niǎo)，我知道它為什么能夠飛翔；水中的魚(yú)，我知道它為何會(huì)游動(dòng)；地上的獸，我也知道它為什么善于奔跑。對(duì)于善跑的獸，我們可以結(jié)網(wǎng)捕捉它；對(duì)于善游的魚(yú)，可以用帶鉤的絲線去釣取；對(duì)于善飛的鳥(niǎo)，我們也能用系有絲繩的弓箭對(duì)付它。至于龍，我就不知道它是怎樣隨著風(fēng)云上天的。我今天見(jiàn)到的老子，其學(xué)深?yuàn)W難測(cè)，其言意旨悠遠(yuǎn)，真是乘風(fēng)云翱翔于天地之間的一條龍??！”敬佩之情溢于言表。 《論語(yǔ)·八佾》有一段這樣的記載：子入太廟，每事問(wèn)?；蛉眨骸笆胫^鄒人之子知禮乎？人太廟，每事問(wèn)?！弊勇勚?，日：“是禮也。” 太廟，是國(guó)君的祖廟?？鬃尤ヴ攪?guó)的太廟參加國(guó)君祭祖的典禮，他一進(jìn)去，就向人問(wèn)這樣問(wèn)那樣，幾乎每一件事情都問(wèn)到了。當(dāng)時(shí)就有人譏笑他說(shuō)：“誰(shuí)說(shuō)‘鄒人之子’（意即鄒縣縣官的兒子）通曉禮儀？”孔子聽(tīng)到人們對(duì)他的譏諷，毫不在意地答道：“我對(duì)于不明白的事情，每件事都要問(wèn)個(gè)明白，這恰恰是我要求懂得禮儀的表現(xiàn)?。　?那時(shí)，衛(wèi)國(guó)有一位大夫孔□，死后謚號(hào)（古代帝王和官僚死后，朝廷給予表示褒貶的稱(chēng)號(hào)）叫做“文”，所以人們又稱(chēng)他做孔文子。對(duì)于這件事，孔子的學(xué)生子貢曾經(jīng)有疑惑不懂得，他問(wèn)孔子：“孔文子何以謂之‘文’也？（孔文子為什么被謚為‘文’呢？）”孔子回答說(shuō)：“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之‘文’也?！保斆舳趯W(xué)上進(jìn)，不以向地位或?qū)W識(shí)比他低下的人求教為可恥，所以用“文”字作為他的謚號(hào)） 孔子和子貢的這番談話，記載在《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》篇中。成語(yǔ)“不恥下問(wèn)”，就是從孔子的那句話而來(lái)的?，F(xiàn)在我們形容謙虛、好學(xué)，眼睛向下、真心誠(chéng)意向他人提問(wèn)請(qǐng)教，就叫做“不恥下問(wèn)”。 孔子本身就是“不恥下問(wèn)”的榜樣，不管是誰(shuí)，也不論地位高低，孔子都能虛心向他求教?？鬃釉蜊皣?guó)（在今山東省郯城縣一帶）的國(guó)君請(qǐng)教官職的名稱(chēng)，向周敬王的大夫萇弘請(qǐng)教關(guān)于音樂(lè)的事，向魯國(guó)的樂(lè)工師襄學(xué)過(guò)彈琴，向周朝的守藏吏老聃問(wèn)禮，甚至向七歲的小孩項(xiàng)橐請(qǐng)教論道。 史載，孔子和眾弟子乘馬車(chē)到一個(gè)地方去講學(xué)。途中，見(jiàn)到前面有一個(gè)六七歲的小孩（項(xiàng)橐）在路上堆土玩，子貢便大喝一聲，正要趕車(chē)過(guò)去，可是那個(gè)孩子突然把路一擋，高聲叫道：“站住，前面有一座城池在這兒，過(guò)不去了，你們退回去繞道走吧！” 子貢趕緊停住車(chē)，沒(méi)好氣地大聲嚷道：“你這頑童休得胡鬧，這是孔老夫子的車(chē)，快放我們過(guò)去！”“不管誰(shuí)也得講道理，我來(lái)問(wèn)你們，到底是該城躲車(chē)呢還是車(chē)躲城呢？”項(xiàng)橐有板有眼地說(shuō)。 大家被問(wèn)得張口結(jié)舌，子貢又氣又急正要發(fā)作，這時(shí)孔子從車(chē)上走下來(lái)攔住他說(shuō)：“這小孩講得在理，你們不要亂來(lái)。” 說(shuō)著，孔子走上前去對(duì)項(xiàng)橐打躬施禮道：“神童在上，老夫這邊有禮了。我們有要事在身，萬(wàn)望高抬貴手，借個(gè)路讓我們過(guò)去吧！” 項(xiàng)橐問(wèn)道：“你們有什么要事呀？” “周游列國(guó)?！?“那周游列國(guó)又是做啥呀？” “講學(xué)傳道呀?！?“講學(xué)傳道就得有一套本事和才學(xué)才行呢，那你知道些什么呀？” 孔子回答道：“不是老夫夸口，上至天文，下至地理，什么事我都略知一二”。 項(xiàng)橐說(shuō)：“那我出個(gè)問(wèn)題考考你如何？”孔子見(jiàn)小孩如此口吻，輕輕一笑說(shuō)：“好呀，你想問(wèn)什么？說(shuō)吧?！?項(xiàng)橐問(wèn)道：“你知道自己的眉毛有多少根嗎？” 孔子一怔說(shuō)道：“眉毛本人又看不見(jiàn)，怎么能知道呢？” 項(xiàng)橐眼珠一轉(zhuǎn)接著問(wèn)：“嫌看不見(jiàn)，那天上的星星看得見(jiàn)，你知道有多少顆嗎？” “天上的星星浩如煙海，那又如何數(shù)得過(guò)來(lái)呢？”孔子為難地說(shuō)。 項(xiàng)橐又笑著說(shuō)道：“呵，你又嫌多了，那日頭就有一個(gè)，早晨像冰盤(pán)，晌午賽玉環(huán)，我來(lái)問(wèn)你什么時(shí)候近什么時(shí)候遠(yuǎn)呢？” 孔子愕然，這時(shí)，路邊的池塘里有群鵝在哇哇叫著戲水，項(xiàng)橐就問(wèn)孔子：“鵝的叫聲為什么這樣大？”孔子說(shuō)：“因?yàn)樗牟弊娱L(zhǎng)?！表?xiàng)橐說(shuō)：“青蛙脖子很短，叫聲也不小?！笨鬃佑譄o(wú)語(yǔ)了。項(xiàng)橐誠(chéng)懇地說(shuō)：“人們都說(shuō)你上知天文，下知地理，中知人倫綱常，是無(wú)所不知無(wú)所不曉的圣人，為什么這些事都不能給我講清楚呢？”孔子長(zhǎng)嘆一聲，俯下身子對(duì)項(xiàng)橐和藹地說(shuō)：“后生可畏。我當(dāng)拜你為師?！?后來(lái)孔子以此事教導(dǎo)眾弟子說(shuō)：“不要不知以為知，要知之為知之，不知為不知，莫忘三人行必有我?guī)??！?/pre>




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《巔峰閱讀文庫(kù)?中華傳統(tǒng)美德百字經(jīng)?謙:謙乃受益》通過(guò)故事、詩(shī)文和格言等形式，全面地展示了人類(lèi)永不磨滅的美德：誠(chéng)實(shí)、孝敬、負(fù)責(zé)、自律、敬業(yè)、勇敢……這些故事在中華民族幾千年的歷史長(zhǎng)河中，一直被人們用來(lái)警醒世人、提升自己，用做道德上對(duì)與錯(cuò)的標(biāo)準(zhǔn)；同時(shí)通過(guò)結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展，又使其展現(xiàn)了中華民族在新時(shí)代的新精神、新風(fēng)貌，從而較全面地展示了中華民族的美德。





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