強(qiáng)

前言

中國是一個(gè)具有悠久歷史和燦爛文化的文明古國，也是舉世聞名的禮儀之邦。在歷史的長河中，中華民族創(chuàng)造出了絢麗多彩的物質(zhì)文化和精神文化，為人類的發(fā)展和進(jìn)步做出了重要貢獻(xiàn)。其中，中華民族的傳統(tǒng)美德被大家代代傳承。    那么，什么是傳統(tǒng)美德？什么是中華民族的傳統(tǒng)美德呢？通常來說，傳統(tǒng)關(guān)德就是在自覺或習(xí)俗的道德規(guī)范中，一些被大多數(shù)人所接受并實(shí)際奉行的，而且在現(xiàn)代仍有著積極影響的那些美德。具體到中華民族傳統(tǒng)美德，概括起來就是指中華民族優(yōu)秀的民族品質(zhì)、優(yōu)良的民族精神、崇高的民族氣節(jié)、高尚的民族情感以及良好的民族禮儀等，是中華民族在歷史實(shí)踐過程中積累而成的穩(wěn)定的社會(huì)優(yōu)秀道德因素，體現(xiàn)在人們生活的方方面面，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、意識等領(lǐng)域，并通過社會(huì)心理結(jié)構(gòu)及其他物化媒介得以代代相傳。    經(jīng)過長期的歷史沉淀，中華傳統(tǒng)美德已融入到中華民族的思想意識和行為規(guī)范中，成為社會(huì)道德文化的遺傳基因，成為整個(gè)中華民族文化的精神內(nèi)涵，也是中華五千年文明史的精髓所在。繼承和弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，可以振奮民族精神，增強(qiáng)民族自尊心、自信心、自豪感和凝聚力，使社會(huì)主義道德規(guī)范具有更豐富的內(nèi)涵，讓社會(huì)主義、集體主義、愛國主義思想等更加深入人心，成為社會(huì)主義文化的主旋律。同時(shí)，還可以更好地協(xié)調(diào)人際關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，形成有中國特色的、適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的價(jià)值觀和倫理道德規(guī)范。    國民的思想道德狀況，尤其是青少年的思想道德狀況，直接關(guān)系著一個(gè)國家、一個(gè)民族的整體素質(zhì)，關(guān)系著國家前途和民族命運(yùn)。目前，我國已進(jìn)入改革發(fā)展的新時(shí)期新階段，德育教育的價(jià)值和意義更是日漸凸顯。大力弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，促進(jìn)社會(huì)主義文化的發(fā)展和繁榮，是建設(shè)全面小康社會(huì)的主要任務(wù)，更是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必然要求。因此，黨中央非常注重我國公民道德建設(shè)，全社會(huì)也已形成了加強(qiáng)和改進(jìn)思想道德建設(shè)的新風(fēng)尚。    青少年是國家的希望，是民族不斷發(fā)展和延續(xù)的根本，因此，青少年德育教育就顯得更加重要。為了增強(qiáng)和提升國民素質(zhì)，尤其是青少年的道德素質(zhì)，我們特意精心編寫了本套叢書——《中華傳統(tǒng)美德百字經(jīng)》。    本套叢書立足當(dāng)前公民，尤其是青少年思想道德教育的現(xiàn)實(shí)，將中華民族的傳統(tǒng)美德歸納為一百個(gè)字，即學(xué)、問、孝、悌、師、教、言、行、中、庸、仁、義、敦、和、謹(jǐn)、慎、勤、儉、恤、濟(jì)、貞、節(jié)、謙、讓、寬、容、剛、毅、睦、賢、善、良、通、達(dá)、知、理、清、廉、樸、實(shí)、志、道、真、立、忠、誠、公、正、友、愛、同、禮、溫、信、尊、敬、恭、恕、責(zé)、儀、精、專、博、富、明、智、勇、力、安、全、平、順、敏、思、積、利、健、率、堅(jiān)、情、養(yǎng)、群、嚴(yán)、慈、創(chuàng)、新、變、革、爭、諫、誨、齊、省、克、競、求、簡、潔、強(qiáng)、律。叢書內(nèi)容豐富、涵蓋性強(qiáng)，力圖將中華民族傳統(tǒng)美德的內(nèi)涵囊括進(jìn)去。叢書通過故事、詩文和格言等形式，全面地展示了人類永不磨滅的美德：誠實(shí)、孝敬、負(fù)責(zé)、自律、敬業(yè)、勇敢……這些故事在中華民族幾千年的歷史長河中，一直被人們用來警醒世人、提升自己，用做道德上對與錯(cuò)的標(biāo)準(zhǔn)；同時(shí)通過結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展，又使其展現(xiàn)了中華民族在新時(shí)代的新精神、新風(fēng)貌，從而較全面地展示了中華民族的美德。    在本套叢書中，為了幫助讀者更好地理解這些源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)美德，我們還在每一篇故事后面給出了“故事感悟”，旨在令故事更加結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)，結(jié)合我們自身的道德發(fā)展，以幫助讀者獲得更加全面的道德認(rèn)知，并因此引發(fā)讀者進(jìn)一步的思考。同時(shí)，為豐富讀者的知識面，我們還在故事后面設(shè)置了“史海擷英”、“文苑拾萃”等板塊，讓讀者在深受美德教育、提升道德品質(zhì)的同時(shí)，汲取更多的歷史文化知識。    這是一套可以打動(dòng)人心靈的叢書，也是可以豐富我們思想內(nèi)涵的叢書……《中華傳統(tǒng)美德百字經(jīng)》向我們展示的是一種圣潔的、高尚的生活哲學(xué)。無論在任何社會(huì)、任何時(shí)代，給予人類基本力量的美德從來不曾變化。著名的美國政治家喬治‘德里說：“使美國強(qiáng)大的不是強(qiáng)權(quán)與實(shí)力，而是上帝賜予的美德。假如我們丟失了最根本且有用的美德，導(dǎo)彈和美元也不能使我們擺脫被毀滅的命運(yùn)?！痹诮裉?，我們可能比任何時(shí)候都更應(yīng)關(guān)心道德問題，尤其是青少年的道德問題，因?yàn)榻裉煳覀冋饾u面臨從未有過的道德危機(jī)和挑戰(zhàn)。    人生的美德與智慧就像散落的沙子，我們哪怕每天只收集一粒，終有一天能積沙成塔，收獲一個(gè)光輝燦爛的明天。《中華傳統(tǒng)美德百字經(jīng)》中的美德故事將直指我們的內(nèi)心，指向人性中善良的一面，喚起我們內(nèi)心深處的道德感。因此，中華民族的傳統(tǒng)美德也一定會(huì)在我們的倡導(dǎo)和發(fā)揚(yáng)之下，世世傳承，代代延續(xù)！    全套叢書分類編排，內(nèi)容詳盡、文字優(yōu)美、風(fēng)格獨(dú)具，是公民，尤其是青少年思想道德建設(shè)的優(yōu)秀讀物。愿這些恒久流傳的美文和故事能撫平我們每個(gè)人驛動(dòng)的心，愿這些優(yōu)秀的美德種子能在青少年身上扎根、發(fā)芽、生長……

內(nèi)容概要

青少年是國家的希望，是民族不斷發(fā)展和延續(xù)的根本，因此，青少年德育教育就顯得更加重要。為了增強(qiáng)和提升國民素質(zhì)，尤其是青少年的道德素質(zhì)，編者特意精心編寫了本套叢書——《巔峰閱讀文庫》。
這本《強(qiáng)(變法圖強(qiáng))》(作者于永玉、武麗娜)是其中一冊。
《強(qiáng)(變法圖強(qiáng))》收錄了《秦始皇一統(tǒng)行改革》、《田文鏡銳意改革》、《孝莊應(yīng)時(shí)革新穩(wěn)政局》等故事。

書籍目錄

第一篇 變法圖強(qiáng)
　盤庚遷都以固社稷
　周公旦“明德慎罰”一改商風(fēng)
　吳起“明法審令”旨在強(qiáng)兵
　商鞅變法為秦開帝業(yè)
　秦始皇一統(tǒng)行改革
　晁錯(cuò)議削藩痛厘祖制
　北魏孝文帝力推均田制
　李沖推行“三長制”
　宇文泰創(chuàng)建府兵制
　蘇綽“六條詔書”說改革
　隋文帝銳意改革典章制度
　永貞年間的革新
　范仲淹推行慶歷新政
　王安石推行富國新法
　耶律楚材革新蒙古舊制
　張居正推陳出新學(xué)貴實(shí)用
　雍正革新穩(wěn)政權(quán)
　田文鏡銳意改革
第二篇 應(yīng)時(shí)而變
　啟棄禪讓而行世襲
　魯國推行初稅畝
　鄭子產(chǎn)鑄刑鼎革新法制
　曹操改制
　唐初革新科舉制
　松贊干布推行改革
　皇太極改行漢制安社稷
　孝莊應(yīng)時(shí)革新穩(wěn)政局
　洪仁□為改革譜“新篇”
　洋務(wù)派“師夷長技以制夷”
　康有為維新變法
　孫中山創(chuàng)立共和政體
第三篇 因事而變
　大禹治水不隨父法
　管仲“相地而衰征”
　李悝盡地力之教
　漢明帝禁民間厚葬
　改革陋俗的先賢
　馮太后推行班祿制
　北魏孝文帝說服群臣遷都
　劉晏改革財(cái)政
　楊炎推行兩稅法
　遼太宗力推“因俗而治”
　畢舁創(chuàng)造活字印刷術(shù)
　忽必烈改以農(nóng)桑為立國之本
　崔述施政倡導(dǎo)爭訟

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   公元前5世紀(jì)至前4世紀(jì)中葉，秦國正處于內(nèi)憂外患當(dāng)中。秦國奴隸主操縱著國君廢立的大權(quán)，使秦國國君像走馬燈一樣頻繁換代，在從秦躁公元年（公元前442年）到秦孝公元年（公元前361年）的81年中，更換了八代君主，社會(huì)政治極不穩(wěn)定。躁公之后的懷公，因被大臣兵圍而自殺，一時(shí)間，王室與貴族矛盾十分尖銳。 當(dāng)時(shí)，秦國的東方是勁敵魏國，經(jīng)過李悝變法后，國力日益強(qiáng)盛，從而奪走了秦國的河西之地，使秦國失去了東邊的大河屏障。秦孝公即位后，經(jīng)常追念先君霸主穆公“天子致伯，諸侯畢賀”的業(yè)績，懷念獻(xiàn)公“且欲東伐，復(fù)繆公之故地，修穆公之政令”。 秦國的東方除了魏國之外，還有齊、楚、趙、韓、燕等幾大強(qiáng)國，以及淮、泗之間的十幾個(gè)小國?？梢哉f，秦國地處西陲，政治、經(jīng)濟(jì)、文化比較落后，深為他國所輕視。 秦孝公決心發(fā)奮圖強(qiáng)，首先下令求賢。在魏國無法施展抱負(fù)而到秦國的商鞅，通過太監(jiān)景監(jiān)引見，以強(qiáng)國之術(shù)面陳于孝公。孝公聽后，非常高興，任商鞅為左庶長，主持變法，富國強(qiáng)兵。商鞅認(rèn)為，“治世不一道，便國不法古”，“法古則后于時(shí)”，“修今則害于勢”，必須“因世而為之治，度俗而為之法”。在這種思想指導(dǎo)下，商鞅開始了秦國的變法革新。 從秦孝公三年（公元前359年）至十二年（公元前350年），商鞅主持制定了一系列新法，用以強(qiáng)化統(tǒng)治。 商鞅變法內(nèi)容的主要有：“令民為什伍，而相牧司連坐。不告奸者腰斬。告奸者與斬?cái)呈淄p，匿奸者與降敵同罰。民有二男以上不分異者，倍其賦。有軍功者，各以率受上爵；為私斗者，各以輕重被刑大小。力本業(yè)，耕織致粟帛多者復(fù)其身。事未利及怠而貧者，舉以為收孥。宗室非有軍功論，不得為屬籍。明尊卑爵秩等級，各以差次名田宅，臣妾衣服以家次。有功者顯榮，無功者雖富無所芬華?！庇帧傲蠲窀缸有值芡覂?nèi)息者為禁。而集小鄉(xiāng)邑聚為縣，置令、丞，凡二十一縣。為田開阡陌封疆，而賦稅平。平斗桶權(quán)衡丈尺”。 商鞅的新法，賞罰分明，切合實(shí)際，加強(qiáng)了內(nèi)部團(tuán)結(jié)，整齊了秦國制度，把廣大士民引向了耕戰(zhàn)之路，達(dá)到了富國強(qiáng)兵的目的。 孝公八年，秦國圍魏救趙，斬魏兵7000余級，攻占了河西之少梁（今陜西韓城南），初步顯現(xiàn)出了商鞅相秦變法的強(qiáng)大威力。商鞅也由左庶長升為兼管軍政的大良造。 孝公十一年（公元前351年），商鞅率領(lǐng)大軍攻至魏國河?xùn)|郡，攻克了魏國的舊都安邑（今山西夏縣），取得了可觀的戰(zhàn)果。次年，為進(jìn)一步為戰(zhàn)略東進(jìn)作準(zhǔn)備，秦國將首都從雍（今陜西鳳翔）東遷到咸陽（今陜西咸陽北）。這里靠近渭河，物產(chǎn)豐饒，便于交通及大河運(yùn)輸。遠(yuǎn)離舊都，又有利于擺脫舊貴族的傳統(tǒng)勢力，便于推行新法。 遷都數(shù)年后，秦國的國力日加富強(qiáng)，“天子致胙于孝公，諸侯畢賀”。以后，秦國繼續(xù)相機(jī)對魏國用兵。孝公二十一年（公元前341年），商鞅利用魏軍敗于齊國之機(jī)，率兵伐魏，盡取河西之地。孝公非常高興，封商鞅于商于十五邑，商鞅自此號稱為商君。 秦孝公十二年（公元前350年），商鞅在孝公支持下，主持了秦國的第二次變法。其中一項(xiàng)重要變法內(nèi)容是“為田開阡陌封疆”，即“廢井田開阡陌”。 變法之前，秦國仍沿用古老的井田制。井田制產(chǎn)生于原始社會(huì)末期的農(nóng)村公社階段，其形式是方塊田，其實(shí)質(zhì)是在“普天之下莫非王土”的原則下，平均分配使用土地。耕種者只有土地使用權(quán)，而無所有權(quán)。 井田制初行時(shí)，“以歲時(shí)稽其人民而授之田野”，“辨其野之上地、中地、下地，以頒田里。上地：夫一廛，田百畝，菜五十畝，余夫亦如之；中地：夫一廛，田百畝，菜百畝，余夫亦如之；下地：夫一廛，田百畝，菜二百畝，余夫亦如之”。這種井田制，耕種時(shí)有公田、私田之分。公田是為公共開支而設(shè)，“以供上帝山川百神之祀，以備百姓兆民之用，以待不庭不虞之患”，由集體或輪流耕種。勞動(dòng)者耕作私田積極性較高，耕作公田則消極怠工，出現(xiàn)了“公作則遲，私作則速”的局面，經(jīng)常發(fā)生“田野卒荒”的情況。 由于戰(zhàn)國時(shí)期鐵農(nóng)具和牛耕的廣泛使用，加速了井田之外私田的開墾，占有較多私田的人便成了新興的地主，廣大自耕農(nóng)也要求合法占有和使用私田。原有的井田土地上的道路（阡陌）和田界（封疆）成了新興地主和農(nóng)民擴(kuò)大土地耕種面積的障礙，井田制下的生產(chǎn)關(guān)系壓抑著勞動(dòng)者的生產(chǎn)積極性。 在這樣的情況下，商鞅順應(yīng)歷史發(fā)展的要求，大膽地改變古制，全面廢除井田制，打破阡陌、封疆的局限，承認(rèn)土地私有。西漢董仲舒追述商鞅“廢井田開阡陌”的改革時(shí)說：“至秦則不然，用商鞅之法，改帝王之制，除井田，民得買賣?！睆母旧洗_立了土地私有制，激發(fā)了勞動(dòng)者的生產(chǎn)積極性，有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，收到了富國的良好效果。“及秦孝公用商君，壞井田，開阡陌，急耕戰(zhàn)之賞，雖非古道，猶以務(wù)本之故，傾鄰國而雄諸侯”，國富帶來了兵強(qiáng)。 商鞅“廢井田開阡陌”之后，秦國私有土地迅速發(fā)展，從而為土地兼并創(chuàng)造了條件。結(jié)果，“王制遂滅，僭差無度。庶人之富者累鉅萬，而貧者食糟糠”?！案徽咛镞B阡陌，貧者無立錐之地”，加速了土地私有者的兩極分化，新興的地主階級與農(nóng)民及其新的生產(chǎn)關(guān)系由此產(chǎn)生，最終推動(dòng)了秦國從奴隸制社會(huì)向封建社會(huì)的轉(zhuǎn)化，促進(jìn)了歷史的發(fā)展。 商鞅“廢井田開阡陌”的變法，是一次適應(yīng)歷史發(fā)展規(guī)律的進(jìn)步事業(yè)，它革除了秦國舊田制的弊病，為秦國的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)帶來了生機(jī)，使秦國的生產(chǎn)力大大提高，生產(chǎn)關(guān)系優(yōu)于東方六國，為以后秦始皇統(tǒng)一中國奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。 商鞅變法的成功，奠定了秦國帝業(yè)之基。雖然秦孝公死后商鞅被舊貴族酷殺，但由于他所制定的代表時(shí)代最進(jìn)步的新法仍在實(shí)行，他所從事的改革事業(yè)仍在繼續(xù)，最終使秦國在贏政時(shí)完成了統(tǒng)一中國的千秋功業(yè)。 大良造是一種官職名稱。 戰(zhàn)國時(shí)期，大良造為秦國的最高官職，掌握著軍政大權(quán)，也被當(dāng)做爵名。自秦國商鞅變法，以賞軍功，共分二十級：一公士，二上造，三簪裊，四不更，五大夫，六官大夫，七公大夫，八公乘，九五大夫，十左庶長，十一右庶長，十二左更，十三中更，十四右更，十五少上造，十六大上造，十七駟車庶長，十八大庶長，十九關(guān)內(nèi)侯，二十徹侯。據(jù)考證，大良造與第十五級少上造均取“主上造之士”之意得名。自從秦惠王設(shè)立相國，掌握軍政大權(quán)后，大良造便主要用做爵名。 漢代時(shí)期依然沿用大良造這一稱號。史料記載，戰(zhàn)國時(shí)期的商鞅和白起都曾經(jīng)擔(dān)任過大良造這個(gè)職務(wù)。

編輯推薦

《巔峰閱讀文庫?中華傳統(tǒng)美德百字經(jīng)?強(qiáng):變法圖強(qiáng)》通過故事、詩文和格言等形式，全面地展示了人類永不磨滅的美德：誠實(shí)、孝敬、負(fù)責(zé)、自律、敬業(yè)、勇敢……這些故事在中華民族幾千年的歷史長河中，一直被人們用來警醒世人、提升自己，用做道德上對與錯(cuò)的標(biāo)準(zhǔn)；同時(shí)通過結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展，又使其展現(xiàn)了中華民族在新時(shí)代的新精神、新風(fēng)貌，從而較全面地展示了中華民族的美德。

圖書封面

評論、評分、閱讀與下載

---

    強(qiáng) PDF格式下載

---