文史之辯-歷史教學(xué)中的文史結(jié)合研究

內(nèi)容概要

　　歷史教學(xué)中的文史結(jié)合研究是關(guān)于歷史著述中文史結(jié)合問題的引申研究。引發(fā)這一研究的導(dǎo)因，根源于學(xué)習(xí)歷史過程中一種敬而遠(yuǎn)之的奇怪現(xiàn)象--喜歡歷史又難于親近歷史。不少學(xué)生感嘆歷史課學(xué)習(xí)的枯燥乏味。我們的歷史教育的目的與效果出現(xiàn)了相互脫節(jié)的情況。針對這種情況，從事中學(xué)、大學(xué)歷史教學(xué)的教師們，已經(jīng)進(jìn)行了和正在進(jìn)行著種種努力，力圖改變這種情況，其中一個重要手段就是文史結(jié)合?！　∥氖方Y(jié)合本是中國歷史學(xué)的一個優(yōu)良傳統(tǒng)。被唐代史學(xué)家劉知幾稱為“或腴辭潤簡牘，或美句入詠歌，跌宕而不群，縱橫而自得”的《左傳》，被魯迅先生譽(yù)為“史家之絕唱，無韻之離騷”的《史記》，就是這一優(yōu)良傳統(tǒng)的杰出體現(xiàn)。對此，古今學(xué)者不斷地從理論上給予了總結(jié)。

作者簡介

　　李海濤，丁亥年臘月《1948年1月》生，天津葛沽鎮(zhèn)人?，F(xiàn)為天津師范大學(xué)歷史文化學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師，天津師范大學(xué)教學(xué)督導(dǎo)組文科組成員，天津市孫子兵法研究會會長。
　　所開課程有《中國古代史》《中國史學(xué)史》《中國歷史文選》《中國歷史要籍介紹》《史記導(dǎo)讀》《中國歷史文化名城》《中國古代史史料學(xué)A《中國傳統(tǒng)文化與管理》《文物鑒賞》等。著有《中國歷史文化名人——陳勝吳廣》，參編《中國史學(xué)史簡明教程》《中國史學(xué)史》《愛我中華愛我天津》《歷史的啟迪——愛國主義教育讀本》《新編社會發(fā)展史》《中國歷代改革與社會發(fā)展研究》等。

書籍目錄

序言
前言
第一章 回眸歷史學(xué)的一個優(yōu)良傳統(tǒng)——文史結(jié)合
 第一節(jié) 歷史的本質(zhì)與文史同源
 第二節(jié) “史之為務(wù)，必藉于文”——?dú)v史的文字表述
 第三節(jié) 理論家的聲音
 第四節(jié) 同樣的追求——“不要讓歷史學(xué)失去詩意”，西方歷史學(xué)也曾經(jīng)歷的過程
第二章 歸來吧!文史結(jié)合之風(fēng)——?dú)v史學(xué)的反思與歷史教學(xué)的呼喚
 第一節(jié) 并非一帆風(fēng)順一歷史文字表述的卻步
 第二節(jié) 文學(xué)的歷史乘機(jī)而進(jìn)
 第三節(jié) 與文學(xué)對話——?dú)v史學(xué)的反思
第三章 開辟新的途徑——?dú)v史教學(xué)運(yùn)用文史結(jié)合手段探索
第一節(jié) 詩詞聯(lián)諺，或考或評——增學(xué)識，利分析
第二節(jié) 標(biāo)題子目，新穎動人——學(xué)之始，能人勝
第三節(jié) 韻文述史，概括凝練——可吟詠，強(qiáng)記憶
第四節(jié) 情史交融自為詩文——訴心聲利交流
第四章 結(jié)合之花在綻放——文史結(jié)合進(jìn)行歷史教學(xué)的效果見證
 第一節(jié) 回應(yīng)——充滿著激情與思考
 第二節(jié) 創(chuàng)新——走上工作崗位以后
結(jié)語
附錄
 史家之絕唱，無韻之《離騷》——關(guān)于魯迅論《史記》的一點(diǎn)思考
 中國古代民族融合的由來與發(fā)展
 傳承優(yōu)秀文化，提高人文素養(yǎng)，走好大學(xué)人生路
 詩文輯錄
參考文獻(xiàn)
后記

章節(jié)摘錄

　　上引諸例向我們透露了這些神話傳說兩個重要的特征：　　第一，它總與人類真實(shí)的艱難生活和頑強(qiáng)斗爭緊密相連，是對自己的經(jīng)歷的一種原始回憶，因而具有歷史思維的特征：“水浩洋而不息，猛獸食顓民”，于是“女媧氏煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水”；少女“女娃游于東海，溺而不返”，于是以木石堙東海?！　〉诙浭龅膬?nèi)容是鮮活生動的，既有“在人們的幻想中通過不自覺的藝術(shù)加工過的”奇幻而鮮活的神話想象，又有對現(xiàn)實(shí)生活、生產(chǎn)斗爭的真實(shí)具體的生動描述，因而具有原始的文學(xué)藝術(shù)思維的特征。“火煤爁炎而不滅，水浩洋而不息”是先民們曾經(jīng)經(jīng)歷的災(zāi)難，“淫水涸，冀州平，狡蟲死，顓民生”是先民們艱難斗爭的勝利成果；那個能“銜西山之木石，以堙于東?！钡奶摶蒙衿娴木l(wèi)鳥，外貌卻是自然界里活生生的鳥的形象：“其狀如烏，文首、白喙、赤足?！睊侀_“十日并出”的神話，“焦禾稼，殺草木，而民無所食”正是大旱之年先民們對親眼所見、親身經(jīng)歷的事實(shí)的回憶和描繪；洪水泛濫，鯀、禹兩代治水，鯀死而禹身化為熊通山治水，以及禹“沐浴淫雨，櫛扶風(fēng)，決江疏河……平治水土”等種種生動描繪，也正是先民們對領(lǐng)導(dǎo)自己與洪水作斗爭的英雄的贊頌和懷念?！　∪绱丝磥?，這些神話既是虛幻的，又是現(xiàn)實(shí)的，既是“歷史的”，又是“文學(xué)的”。雖然這“歷史的”實(shí)質(zhì)是先民原始?xì)v史意識的體現(xiàn)，它還遠(yuǎn)不是文明時代的歷史學(xué)，但卻是形成歷史學(xué)的前提。從這個意義上說，原始的歷史意識是歷史學(xué)的源頭。這“文學(xué)的”也并非現(xiàn)代意義的一門學(xué)問的體現(xiàn)，但我們從遠(yuǎn)古的神話傳說里也看到了文學(xué)的源頭?，F(xiàn)代意義的文學(xué)概念是指關(guān)于語言藝術(shù)的一門學(xué)問，是用語言去塑造形象反映社會生活，去表達(dá)作者思想感情的藝術(shù)。原始社會時代，我們的先人有沒有文學(xué)的活動，迄今為止學(xué)界說法不一?！　　?/pre>



媒體關(guān)注與評論
　　昔夫子有云“文勝質(zhì)則史”，故知史之為務(wù)，必藉于文?！　　ㄌ疲﹦⒅獛住　　　∈卤亟逦亩鴤鳎柿际纺还の?。　　——【清】章學(xué)誠　　　　把我國的歷史文學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)總結(jié)起來，我想最值得注意的是這樣的六個字：準(zhǔn)確、凝練、生動?！　　讐垡?/pre>


編輯推薦
　　歷史本來是生動、鮮活、充滿激情的，應(yīng)當(dāng)還歷史以本來面貌。





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