清初貳臣士人心態(tài)與文學研究

內(nèi)容概要

　　作為單純的身仕二朝的臣子，貳臣應(yīng)該不是中國獨有的現(xiàn)象，相信世界上很多民族在朝代更替之際，都會有這樣的人物出現(xiàn)。但是，像中國歷史特別是清代初年那樣，貳臣成為一個特有的龐大的群體，心態(tài)表現(xiàn)得那么復雜，對他們的評價涉及那么復雜的傳統(tǒng)倫理道德問題，影響一代士人的心態(tài)，影響著文學的風貌和發(fā)展．卻是很少見的。就中國歷史來說，頻繁的朝代更替，同一時期群雄相爭，身仕二朝甚至三朝，身仕二主甚至三主，也是很常見的。戰(zhàn)國時期朝秦暮楚、楚材晉用是普遍現(xiàn)象，南北朝時二朝元老甚至三朝元老不在少數(shù)。就異族入主中原來說。北朝是一個重要的時期，曾仕南朝又入仕北朝的漢臣也有不少，雖然這樣的漢臣文人也表現(xiàn)出心態(tài)和文學的變化，如庾信，但這樣的文人并沒有形成群體，人們也并沒有過多地用貳臣去責備評論他們。元代也是一個重要時期，宋元易代，士人心理當然極大震撼，整個漢人更受壓抑。人們贊美忠烈，愿為遺民，但貳臣也并未形成被社會道德普遍譴責的群體。只是在清初，貳臣形成為影響一代士人心態(tài)的文化現(xiàn)象。這是很獨特的。正因為獨特，白一瑾繼前一部著作研究吳梅村之后，再全面研究清初貳臣心態(tài)和文學，就是很有意義的了。

書籍目錄

引論：貳臣，難以言說的話題　　　　　　　一、本書研究范圍概述　　　　　　　二、關(guān)于貳臣概念界定的演化過程　　三、歷代貳臣概述　　　　　　　　四、關(guān)于貳臣仕于異族的問題　　　第一章 清初貳臣群體的形成　　　　第一節(jié) 清初貳臣群體范圍界定　　　　　第二節(jié) 清初貳臣群體概況　　　　　　一、清初貳臣群體的形成過程　　　　二、清初貳臣群體的劃分　　　　　第三節(jié) 形成清代貳臣群體的政治與現(xiàn)實因素　　一、清政權(quán)對前明舊臣的延攬　　　　二、南明政權(quán)的政策失誤　　　　　三、清初薦舉制度的影響　　　　　四、影響貳臣出仕的地域家族功名因素　　第四節(jié) 影響清代貳臣心態(tài)的文化背景　　一、晚明科舉制的流弊　　　二、晚明社會思潮的影響　　　　　三、晚明政局給予士人的精神創(chuàng)傷　四、某些傳統(tǒng)文化觀念對于貳臣再仕選擇的影響 第二章 清初貳臣處境心態(tài)分析之一：人格理想損毀的痛苦　第一節(jié) 清初貳臣的心態(tài)特征　　　一、“兩截人”前后割裂的生存狀態(tài)　二、來自外界與自身的雙重壓力　　　　三、強烈的生存罪惡感　　　　　　四、精神支柱缺失導致的心靈荒蕪感　　　第二節(jié) 清初貳臣對于自我身份的艱難認同和重新定位 一、對貳臣身份的掩飾與逃避　　二、清初貳臣士人的群體意識與群體認同感　　　第三章 清初貳臣處境心態(tài)分析之二：重建人格理想的努力第一節(jié) 事功：貳臣的從政活動和遇到的困境　　一、事功者自我意識的實現(xiàn)——以周亮工、彭而述為例 二、匡濟天下的儒家政治理想——以龔鼎孳、曹溶為例 第二節(jié) 立言——貳臣的修史與撰述　　　　一、清初貳臣撰史的優(yōu)勢　　　　　二、清初貳臣修史的特征　　　　　三、清初貳臣史家與遺民的交流　　　　　　第三節(jié) 貳臣與遺民的交往　　　　　　一、易代后貳臣與遺民往來的原因　　　　　　二、貳臣與遺民在文化、政治和日常生活層面的交往　三、清初貳臣和遺民交往的心態(tài)特征　　　　　第四章 清初貳臣文學　　　　　　　　第一節(jié) 清初貳臣文學的定位與影響　　　　一、貳臣文人對清初詩壇的影響力　　　二、“江左三大家”的宗盟地位‘（附論：“京師三大家”、王崇簡、梁清標）　　　三、貳臣對清初詩風發(fā)展方向的影響方式　　　　第二節(jié) 清初貳臣文學創(chuàng)作的特征與價值　　　一、故國之思與失節(jié) 之慟的雙重主題　　　　　二、“失啼之鵑”的表達方式　　　　　　　三、隱秘的自我意識的表達　　　　　　　第三節(jié) 清初貳臣文學的承上啟下地位　　　　　　一、從黍離變雅到廟堂正雅——清初貳臣創(chuàng)作風格的演化　　　　　　　　　　　　　二、清初貳臣詩群對明代文學的反思　　　三、清初貳臣詩人對未來文學發(fā)展趨勢的整體觀照　 參考文獻　　　　　　　　　　　附錄：清初貳臣文人年表

章節(jié)摘錄

　　引論：貳臣，難以言說的話題　　在中國數(shù)千年王朝更迭的歷史中，貳臣現(xiàn)象始終是人們不愿面對但又無法繞開的尷尬話題。每一次改朝換代，都在造就一批死節(jié)者和守節(jié)者的同時，也造就了更多將自我生命置于逝去的王朝之上的所謂失節(jié)者。在他們身上所體現(xiàn)出的人性中趨生惡死、軟弱妥協(xié)的不完美一面，可能會令我們驚詫、羞恥，難堪地背過臉去。更可能會讓我們陷入某種對于人性本身的深度思索之中。張仲謀先生在其《貳臣人格》一書中，起始就是一聲喟然長嘆：這實在是“一個難以言說的話題?！　‰m然難以言說，但是我們無法回避這一龐大的群體性存在本身。在每一個朝代、每一個政權(quán)粉墨登場的時候，幾乎都可以看到他們那或洋洋得意、或包羞忍恥的身影。他們既是前朝臣子，也是興朝新貴。他們身為士人，卻背棄了以忠君愛國為中心的政治倫理準則。他們雖然試圖與已經(jīng)逝去了的舊王朝劃清已有的千絲萬縷的界限，卻終究不能干干凈凈一塵不染地全身心歸屬于新王朝。他們的人生因朝代迭而被一分為二，靈魂因所忠于之朝代的改變而失去根基、飄蕩無依，也由此成就了一個辛酸而自嘲的綽號——“兩截人”。無論在政治上、道德上，還是從文化的、心靈的角度，他們都是一群生活在歷史的夾縫與陰影中、無法定義的邊緣人?！　〔粌H是這個群體的存在本身，而且歷代對于他們的評價之紛紜復雜、莫衷一是，恐怕也只有用“難以言說”四個字來形容。基本可分為這樣幾類：　　……

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