帶一門學(xué)問回中國

內(nèi)容概要

　　 嚴(yán)復(fù)(1854年—1921年)，字幾道，名傳初、又陵，后改名復(fù)。福州人，馬尾船政后學(xué)堂畢業(yè)后留學(xué)英國格林尼次海軍大學(xué)，回國后先后在馬尾船政學(xué)堂、北洋水師學(xué)堂任教，光緒十八年(1892年)以“選用道員”四品銜，升為水師學(xué)堂總辦?！凹孜鐟?zhàn)爭”后，鑒于清政府的腐敗，致力于翻譯英國哲學(xué)家赫胥黎的《天演論》，以“物競天擇”、“適者生存”的生物進(jìn)化理論，警醒國人奮發(fā)圖強，一時風(fēng)靡全國，被推為“中國西學(xué)第一人”。嚴(yán)復(fù)還有《支那教案論》、《群學(xué)肄言》、《群己權(quán)界論》、《名學(xué)》、《社會通銓》、《法意》、《名學(xué)淺說》、《中國教育議》等十余部譯著的《辟韓》、《上光緒皇帝書》等大量著作，參加維新改革活動。本書為我們講述的就是他的人生故事。

作者簡介

李新字，男，山東青州人，生于1955年2月，1978年考入曲阜師范大學(xué)中文系，畢業(yè)后先后任教于曲阜師范大學(xué)、吉林大學(xué)、南開大學(xué)，現(xiàn)為南開大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。主要從事中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)和研究，同時涉及20世紀(jì)中國思想史和文化史的研究。主要著作有《大夢誰先

書籍目錄

第一章  留學(xué)：面對另一個世界  一、從福州啟程  二、最初的留學(xué)生  三、知遇郭嵩燾  四、對“西學(xué)”的認(rèn)識和接納第二章  海軍教習(xí)的悲歡  一、回國之后  二、任職情況  三、仕途不暢之謎  四、難圓的科舉夢  五、嚴(yán)復(fù)與李鴻章  六、甲午戰(zhàn)爭中的海軍教習(xí)第三章  言論(上)：瞀世雄文  一、戰(zhàn)爭留下的疑問  二、認(rèn)識千古未有之變局  三、尋求富強之路  四、批判專制傳統(tǒng)  五、認(rèn)識“政教之非”  六、帝國黃昏“醒者”譜系里的嚴(yán)復(fù)第四章  言論(下)：維新的另一路徑  一、獨樹一幟的《國聞報》  二、嚴(yán)復(fù)與“康黨”  三、《擬上皇帝書》  四、“未及用”的“新黨”？  五、批判“中體西用”第五章  譯述(上)：天演論旋風(fēng)  一、走向翻譯  二、“譯”與“做”  三、《天演論》帶來了什么  四、知識界的“天演論旋風(fēng)”第六章    譯述(中)：自由理念  一、《原富》：傳播西方經(jīng)濟(jì)思想  二、《群己權(quán)界論》：試向國人說自由  三、《法意》：介紹西方法理第七章  譯述(下)：社會政治及其他  一、“群學(xué)”中的“修齊治平”  二、為什么翻譯《社會通詮》  三、未完成的“名學(xué)”譯述第八章  教育：理念與實踐  一、見解與主張  二、主持復(fù)旦公學(xué)  三、安徽高等學(xué)堂監(jiān)督  四、從京師大學(xué)堂總監(jiān)督到北大校長第九章  政治舞臺上的身影  一、“中國國會”副會長  二、革命到來之際  三、復(fù)辟罪魁？  四、嚴(yán)復(fù)與袁世凱第十章  盜火者“滅火”之謎  一、變與不變之間  二、現(xiàn)實感受與傳統(tǒng)拘牽  三、英國經(jīng)驗與斯賓塞學(xué)說  四、知識：西學(xué)與中學(xué)的先后  五、嚴(yán)復(fù)和他的朋友們后記

章節(jié)摘錄

　　嚴(yán)復(fù)是最初的官派留歐學(xué)生。　　說起中國的官派留學(xué)，應(yīng)該從容閎說起。作為最早畢業(yè)于美國大學(xué)的中國人，他被稱為“中國留學(xué)第一人”。同時，談?wù)撝袊牧魧W(xué)史，更不能不說到容閎，因為他一生最主要的事業(yè)，就是促成120名幼童赴美留學(xué)，他因此而被稱做“中國留學(xué)生之父”。說起嚴(yán)復(fù)的留學(xué)，其實也與容閎推動的幼童留美有關(guān)。是派幼童留美的事啟發(fā)了沈葆楨，才有了派員出洋學(xué)海軍的動議，最后才有了嚴(yán)復(fù)等人的留學(xué)歐洲?！　∪蓍b（1828-1912），字達(dá)萌，號純甫，生于廣東香山縣南屏鎮(zhèn)（今屬珠海市）。幼年家境貧寒無錢讀書，只能到澳門英國傳教士辦的教會學(xué)堂就讀。1841年又人美國人布朗（Rev.s.R.Brpwn）主持的瑪禮遜學(xué)校（Morrison Schoo1）。1842年該校遷往香港，容閎又跟隨學(xué)校到了香港。正是這樣的經(jīng)歷，容閎接受的教育與中國傳統(tǒng)教育大不相同，而且最先走上了留學(xué)之路。　　1846年冬，布朗因健康原因要歸國休假。臨行前他向?qū)W生宣布：愿意帶3～5名學(xué)生赴美留學(xué)。與此同時，他已經(jīng)與香港基督教會的幾名教友談妥，由他們?yōu)閷W(xué)生提供兩年的留學(xué)經(jīng)費，并為學(xué)生的父母提供贍養(yǎng)費。讓布朗沒有想到的是，宣布這個消息之后，四十多名中國學(xué)生竟然全都默然無聲，最后只有容閎、黃勝和黃寬三人表示愿意跟隨校長到美國留學(xué)。容閎的父母開始也憂心忡忡，是在容閎的說服之下才同意的。之所以如此，其實并不奇怪。當(dāng)時國人對海外幾乎茫然無知，民間廣泛流傳著有關(guān)外國人的種種駭人傳說，比如，中國小孩到了海外，要被剝皮，換上狗皮或者猴子皮，然后拿去展覽和表演，等等?！　∪蓍b等人之所以有勇氣，一是因為他們已在洋人的學(xué)校里學(xué)習(xí)多年，知道民間關(guān)于洋人虐待孩子或拿孩子做實驗的說法實屬荒誕不經(jīng)。二是為了學(xué)點新的技藝，以便將來養(yǎng)家糊口。盡管他們知道，那是一個完全陌生的世界，但他們還是決定到美國去。容閎后來回憶說：“予等留美期內(nèi)，不獨經(jīng)費有著，即父母等亦至少得二年之養(yǎng)贍。既惠我身，又及我族，仁人君子之用心，可謂至矣?！雹僦钡酵砟?，容閎仍然牢牢記著那些資助他出國留學(xué)的人。

編輯推薦

　　《帶一門學(xué)問回中國：盜火者嚴(yán)復(fù)》他被推為“中國西學(xué)第一人”，他把進(jìn)化論帶到中國，并影響了整整一代人的世界觀。

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