《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》導(dǎo)讀

前言

我一向認(rèn)為，閱讀經(jīng)典是提高素質(zhì)的最佳途徑之一。天津人民出版社推出這套面向廣大讀者的經(jīng)典導(dǎo)讀系列圖書，幫助各界人士尤其青年人走近社科經(jīng)典，其用心正合我的想法，我欣然為之作序。中國正處在社會轉(zhuǎn)型時(shí)期，前進(jìn)中也暴露了諸多問題，顯示了改革的艱難。分析所有這些問題，我們可以發(fā)現(xiàn)，在轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國，我們最缺少、最需要的東西，一是信仰，二是法治。事實(shí)已經(jīng)證明，沒有精神文化轉(zhuǎn)型和社會秩序轉(zhuǎn)型的配套，經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型絕不可能孤立地成功。然而，要真正解決信仰和法治的問題，實(shí)依賴于國民素質(zhì)的普遍提高。一個(gè)有信仰的民族。必須由精神素質(zhì)優(yōu)良的個(gè)體組成。一個(gè)法制健全的社會，必須由具備公民覺悟的成員建立和維護(hù)。因此，歸根到底，中國的前途將取決于國民整體素質(zhì)的提高。所謂提高素質(zhì)。就是要使我們身上那些人之為人的屬性——這就是“素質(zhì)”的含義——得到健康生長，成為人性意義上的優(yōu)秀的人。人是憑借精神屬性成其為人的。按照通常的劃分，精神屬性可分為知、情、意三個(gè)方面，亦即理性思維、情感體驗(yàn)、道德實(shí)踐這三種精神能力。人類的這些精神能力在極其漫長的自然進(jìn)化過程中形成了其生物學(xué)的基礎(chǔ)，而后在相當(dāng)漫長的文明演進(jìn)過程中展現(xiàn)出來并得到發(fā)展。作為人類的一員，每一個(gè)個(gè)體的人通過種族的遺傳即已具備這些精神能力的生物學(xué)基礎(chǔ)，在此意義上，我們說它們是人性中固有的稟賦。然而，它們尚處于種子的狀態(tài)，唯有在人類文化的環(huán)境中，種子才會發(fā)芽，潛在的稟賦才能生長為現(xiàn)實(shí)的能力。文化環(huán)境不是物理學(xué)意義上的環(huán)境，對它的理解不能局限于當(dāng)下的一時(shí)一地。幾千年來，人類的精神探索形成了一個(gè)偉大的傳統(tǒng)，這個(gè)傳統(tǒng)既包容了又超越了一切時(shí)代和民族，對于人類每一個(gè)有心提高自己精神素質(zhì)的成員來說，它都是最廣闊也最深刻的文化環(huán)境。。那么，我們到哪里去尋找這個(gè)傳統(tǒng)呢?我的回答是：到經(jīng)典著作中去，因?yàn)榻?jīng)典著作正是這個(gè)傳統(tǒng)的最重要載體。把人們引領(lǐng)到經(jīng)典著作的寶庫里，讓大家了解、熟悉、領(lǐng)悟存在于其中的傳統(tǒng)，受其浸染，加入到人類精神探索的偉大進(jìn)程中去，在我看來，不可能有比這更有效的國民素質(zhì)教育的途徑了。具體地說，與精神屬性的三個(gè)方面相對應(yīng)，國民素質(zhì)教育也可分為智育、美育、德育三個(gè)方面，而在這三個(gè)方面，經(jīng)典著作都是極好的教材。智育的目標(biāo)是培育自由、獨(dú)立的頭腦。在這方面，經(jīng)典作家是最好的榜樣。他們首先是偉大的自由思想者，不受成見束縛，‘勇于開拓前人未至的新領(lǐng)域，敢于挑戰(zhàn)眾人皆信的舊學(xué)說。尤其在社科領(lǐng)域，權(quán)力、利益、習(xí)俗、輿論往往據(jù)有巨對的勢力，阻撓著對真理的追求和認(rèn)識，而他們能夠不為所動(dòng)，堅(jiān)定地聽從理性的指引。從他們的著作中，我們學(xué)到的不只是一些社科知識，更是追求真理的勇氣、智性生活的習(xí)慣和獨(dú)立思考的能力。美育的目標(biāo)是培育美麗、豐富的心靈。在這方面，文學(xué)藝術(shù)作品誠然是基本的教育資源，但人文和社科經(jīng)典著作也能給我們以美好的熏陶。我們會發(fā)現(xiàn)，凡大思想家決不是單面人和書果子，他們從事研究的領(lǐng)域不同，性格各異，但大多具有鮮明的個(gè)性和豐富的內(nèi)心世界，對于人類情感每每有或博大精深或微妙細(xì)致的體驗(yàn)。

內(nèi)容概要

在修昔底德看來。雅典人和斯巴達(dá)人之間之所以爆發(fā)戰(zhàn)爭。不是因?yàn)閮烧咧g的差別。而是因?yàn)樗麄冎g的共性。權(quán)力和財(cái)富產(chǎn)生一種要求更大權(quán)力和財(cái)富的欲望。戰(zhàn)爭的動(dòng)機(jī)是貪婪、狂熱追求權(quán)力和占有欲。這是任何權(quán)力和財(cái)富都無法滿足的狂熱。

作者簡介

作者：（古希臘）修昔底德

書籍目錄

一、作者簡介　出身名門　蒙冤被逐　良史之才二、《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》的故事　回到伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭的年代　不得不讀的理由三、精彩導(dǎo)讀  希臘“考古”  葬禮演說  可怕的瘟疫  科基拉的血腥黨爭  “狼”與“小羊”  盛況空前的遠(yuǎn)征軍  雅典海陸大軍一敗涂地四、大家跟帖五、拓展閱讀

章節(jié)摘錄

關(guān)于修昔底德的生平，我們所知甚少。那極有限的一點(diǎn)材料，主要來自他的著作中偶爾提及自己的地方。此外，還有來自晚后的希臘羅馬作家的零星記載。修昔底德出身于雅典的一個(gè)富裕而顯貴的家族。他的父親名叫奧洛魯斯，這個(gè)名字與一位色雷斯王同名，卻不是雅典人的名字。有學(xué)者推測，奧洛魯斯在母系方面也許具有色雷斯王族血統(tǒng)。這個(gè)家族與馬拉松戰(zhàn)役雅典主帥米太雅德的后人以及色雷斯的王族都有某種親戚關(guān)系；米太雅德曾經(jīng)娶過一位色雷斯王的千金赫格西庇爾為妻。修昔底德和公元前5世紀(jì)中期活躍于雅典政治和社會舞臺上的一些頭面人物，如米太雅德之子客蒙、伯里克利以及另一位修昔底德(麥列西阿斯之子)，大概都多多少少沾親帶故。修昔底德在其著作中提到，他在色雷斯沿海擁有財(cái)產(chǎn)，包括擁有薩索斯島對面大陸上的金礦開采權(quán)，在當(dāng)?shù)鼐用裰杏泻艽笥绊?。至于他是如何取得這些金礦的，我們無從知曉。據(jù)說，他曾經(jīng)師從著名哲學(xué)家阿那克薩格拉斯學(xué)習(xí)哲學(xué)，跟隨著名演說家安提豐學(xué)習(xí)修辭學(xué)，這都為他后來寫出名垂千古的史學(xué)名著打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。P2-3

編輯推薦

《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史導(dǎo)讀》推薦：伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史不僅全面地記載了戰(zhàn)爭的主要史實(shí)（迄至公元前411年），展示了陸戰(zhàn)海戰(zhàn)的恢宏場面、黨派斗爭的嚴(yán)酷慘烈，還恰如其分的描述了其間人們心理心態(tài)的微妙變化。此著是希臘古典文明極盛時(shí)期的文化精品。作者提出的人性不變論，書中大量精彩的演說詞，字字珠璣，飽含哲理，千百年來一直吸引著無數(shù)讀者去欣賞、玩味、思考

圖書封面

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