先秦禮制探賾

前言

吾華夏民族素有“禮儀之邦”的美譽。唐代學(xué)者孔穎達在《左傳?定公十年》疏中稱：“中國有禮儀之大，故稱夏；有章服之美，謂之華?！敝腥A文明之魂是禮樂文明，禮樂文化是中華傳統(tǒng)文化的核心，是蘊涵中國獨特的價值觀和人文理念的文明體系，它是中國之所以為中國的核心元素，是華夏文明的標志。錢穆先生指出，“要了解中國文化，必須站得更高來看到中國之心。中國的核心思想就是'禮'”，“它是整個中國人世界里一切習(xí)俗行為的準則，標志著中國的特殊性”。古代中國的禮，其實是一個建構(gòu)完備的文化體系，這一體系涵攝了政治、法律、宗教、倫理和社會制度等多重內(nèi)容。誠如章太炎先生在《檢論?禮隆殺論》中說：“禮者，法度之通名，大別則官制、刑法、儀式是也。”禮是物質(zhì)（禮物）、典章制度（禮制）、禮的踐履（禮儀）、倫理思想（禮義）等多層面的統(tǒng)一體，兼具政治、宗教、倫理、道德等多重屬性。中國的禮樂文明，它所追求的是一種尊卑有序、貴賤有等、和諧有序的有道秩序，它是以禮樂制度為基礎(chǔ)，以訴諸貴族階層自上而下垂教的禮樂教化方式，整合人倫關(guān)系的一種綜合的文明體系。古禮的核心是人文精神，并'以“合和”為價值追求，可以說，中國的禮樂文明是一種人文意義上的禮樂教化的綜合文化共同體。先秦時期，是中國文明的奠基時期。無論是在國家制度還是在思想文化等方面，這段時期對后世文化的走向都具有重要的奠基意義。夏、商、周三代的禮制，是每個王朝的政教刑法和朝章國典，是“經(jīng)國家，定社稷”，治理國家，維系社會政治秩序的道德準則、規(guī)章制度和禮儀程式。古有五禮之說，禮制具體體現(xiàn)在祭祀、喪葬、朝覲、盟會、軍事、田獵、婚冠等禮典上，“名位不同，禮亦異數(shù)”，不同等級的貴族，其使用的禮物以及禮儀等皆各有等差。故禮制具有別尊卑、貴賤、吉兇、男女、親疏等功能。如《禮記?曲禮上》云：“夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也。”對先秦禮制進行研究，對于深入認識中國文明具有重要的意義。近代以來，隨著“禮教殺人”說的盛行，禮被視做落后的封建糟粕而被打入冷宮，問津禮學(xué)者頗為寥落。近三十年來，隨著社會的發(fā)展與變遷，禮學(xué)研究逐漸受到學(xué)者重視。這一時期，文化人類學(xué)、社會學(xué)、民族學(xué)等方法和理論介入禮制研究領(lǐng)域，學(xué)者研究視野和領(lǐng)域逐漸拓寬，研究方法和角度各異，研究逐漸深入。然禮學(xué)難治，自古號稱聚訟紛紜，其原因是多方面的，黃侃先生在《禮學(xué)略說》中歸納為“古書殘缺、古制茫昧、古文簡奧、異說紛紜”等幾端，可謂中的之論。由于近代考古學(xué)的確立，從上世紀以來，新的考古發(fā)現(xiàn)層出不窮，令人有目不暇接之感，它們不斷更新著人們對中國文明的認識，也改變了人們對古代禮樂文明的認知。在學(xué)術(shù)研究方面，許多禮樂器以及兵器的出土，祭祀、墓葬等遺跡被發(fā)現(xiàn)，大大促進了學(xué)者對禮制的研究。20世紀20年代，王靜安先生提出“二重證據(jù)法”，以出土材料與傳世文獻相結(jié)合來考察上古史，并利用甲骨刻辭研究殷禮，利用出土材料考證名物制度，成就卓然。新中國成立以后，尤其是改革開放以來，禮學(xué)研究取得了更長足的進步，尤其是利用出土金文、簡帛以及田野考古材料來研究古禮蔚為風(fēng)氣，取得了斐然的成績。例如陳漢平先生的《西周冊命制度研究》對西周的冊命制度進行了研究。張亞初、劉雨兩位先生著《西周金文官制研究》一書，利用金文材料對西周官制作了詳細的考察，并對《周禮》的內(nèi)容及成書年代提出了自己的見解：劉雨撰寫了一系列單篇論文，利用銅器銘文，對周代的祭祖禮、射禮、相見禮、軍禮、大封禮等進行了卓有成效的探索。陳戍國先生的《先秦禮制研究》一書，利用考古、古文字資料論述了先秦禮典、禮制的起源和發(fā)展。如此等等，不一而足。此外，由于新出簡帛材料的公布，學(xué)界對戰(zhàn)國時期儒家子思一系的禮學(xué)思想有了更深入的認識。 由于出土的文物考古資料更接近歷史的原貌，不像傳世文獻經(jīng)過后儒的加工與改造，因此，利用考古材料研究先秦禮制，大大增強了禮學(xué)研究的科學(xué)性。大量的墓葬、祭祀遺存、宮殿建筑被發(fā)現(xiàn)，以及許多文物的出土，為探索喪葬禮制、祭禮以及名物制度等提供了廣闊的研究方向，也使禮學(xué)研究更加深入、更加直觀?？脊艑W(xué)在中國的蓬勃發(fā)展，使學(xué)界對禮制的研究進入了新的天地，禮學(xué)研究的著作與文章不斷問世，對中國古代禮樂文明的認識日益深入，可以說利用文物考古材料進行禮學(xué)研究方興未艾。 本書試圖利用出土材料，將傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)研究路數(shù)與現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究范式相互結(jié)合，對先秦禮制的一些問題以及禮樂思想作一考察，內(nèi)容涉及《周禮》所劃分五禮的吉、兇、軍、嘉等門類。這本小書中所選擇討論的問題，多是須假以時日以作深入研究的課題，如喪葬禮、祭禮等。皆為專門研究之題目。 禮學(xué)研究是一門艱深的專業(yè)，需要不慕浮華，發(fā)揚“板凳要坐十年冷”的精神，扎扎實實為學(xué)。愚不揣谫陋，自思愚者千慮，蓋有一得，故效野人獻曝，公之于眾，庶幾免于妄議禮之譏，則幸甚矣。古禮湮邈，素稱難治，限于自己資質(zhì)駑鈍，孤陋寡聞，學(xué)識淺薄，本書錯誤之處在所難免，尚祈學(xué)界師友多提寶貴意見。《詩?周頌?敬之》云：“日就月將，學(xué)有緝熙于光明?！敝斠源司渑c博雅君子共勉！

內(nèi)容概要

　　《先秦禮制探賾》遵循傳統(tǒng)的禮學(xué)研究路數(shù)，虛實相間，將禮制考證與禮義闡發(fā)相結(jié)合，既利用出土材料，對先秦時期有關(guān)祭祀、喪葬、戰(zhàn)爭、田獵、射禮、會盟、養(yǎng)老、飲食、容禮等重要禮儀制度鉤玄提要，作了細致的探討，又結(jié)合簡帛文獻，對先秦時期的禮樂思想進行了深入的闡述。禮樂文明是華夏傳統(tǒng)文化的核心，是蘊涵著獨特價值觀念和人文理念的文明體系。先秦時期是我國禮樂文明的奠基時期，研究先秦之禮，對于深入認識中華文明具有非常重要的歷史和現(xiàn)實意義。

作者簡介

曹建墩，1975年8月生，河南夏邑人，現(xiàn)供職于河南大學(xué)歷史文化學(xué)院，主要從事先秦禮學(xué)、思想史、商周考古等方向的研究，在《清華大學(xué)學(xué)報》、《史學(xué)月刊》、《孔子研究》、《中國文化研究》、《九州學(xué)林》(香港)、《經(jīng)學(xué)研究論叢》(臺灣)等學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表論文20余篇，點校有《儀禮集說》、《五禮通考》等。

書籍目錄

第一章  早期禮制的起源一、早期禮制的物化形式二、私有制、社會復(fù)雜化：禮制的初步形成三、諸文化板塊的融合與文化面貌的差異四、結(jié)語第二章  周代喪葬禮制的初步考察一、周代喪禮程序梗概二、殮具三、棺槨制度與棺飾四、墓葬制度五、賻贈制度與遣冊、贈書六、隨葬與殉葬七、對《儀禮》記載的喪葬制度的初步認識附錄  殷周墓葬所奠牲體禮制的考察一、奠牲的文獻考察二、殷周墓葬隨葬牲體的考察三、對墓葬內(nèi)所奠牲體的探討四、“苞牲”與周代喪葬禮中的殷禮因素第三章  出土盟書與先秦盟詛禮一、盟誓遺址以及盟書的發(fā)現(xiàn)二、盟與詛的概念界定及區(qū)別三、會盟禮儀四、對盟詛之解除五、盟禮與誠信觀念第四章  周代田獵禮考論一、田獵之法二、田獵禮規(guī)鉤沉三、田獵禮與儒家人文主義第五章  殷周戰(zhàn)爭禮考一、戰(zhàn)爭禮儀二、周代戰(zhàn)爭的禮制原則第六章  出土文物與殷周射禮一、甲金文記載的射禮二、射器考三、《儀禮》鄉(xiāng)射禮主要儀節(jié)四、儒家射禮的文化內(nèi)涵第七章  周代容禮考一、容禮的歷史考察二、五官之禮容三、身體行為展現(xiàn)之禮容四、容禮之綱目”五、容禮之意義第八章  先秦時期的威儀與威儀觀一、“威儀”釋義二、殷周社會變革與威儀之勃興三、周人的威儀觀四、春秋以降威儀的式微第九章  先秦養(yǎng)老禮考一、養(yǎng)老的對象二、養(yǎng)老內(nèi)容三、其他規(guī)定以優(yōu)老第十章  周代祭祀遺址與周代祭祀一、祭祀的概念界定二、周代的鬼神系統(tǒng)三、壇蟬坎與宗廟四、周代祭法五、祭祀遺址概況六、祭儀蠡測七、祭品的考察第十一章  出土樂器與周代用樂禮制一、出土樂器二、周代樂，懸及面懸制度三、不同禮典中的用樂禮制第十二章  周代禮器與飲食禮儀一、食物制作以及進食方式二、飲食禮中的禮器一三、牲體升載與酒器陳設(shè)四、饗禮、食禮、燕禮之異同五、酒禮、食禮程序梗概六、周代飲食禮儀的文化意義附錄  《論語?鄉(xiāng)黨》“割不正不食”釋義第十三章  考古發(fā)現(xiàn)與殷周禮制研究二題一、凌陰、冰廚遺址與先秦時期的冰政二、考古發(fā)現(xiàn)的馬與殷周時期的馬政第十四章  新出竹簡帛書與儒家禮樂教化之道一、禮樂傳統(tǒng)的突破與禮樂思想的內(nèi)向化二、儒家樂教思想三、教化達之天下附錄后記

章節(jié)摘錄

二、田獵禮規(guī)鉤沉周代的田獵禮制是一個頗為復(fù)雜的體系，它既包含為保護自然環(huán)境而制定的一些措施，如田獵的時禁、禁殺幼崽等，也包含在具體的狩獵過程中，出于特定目的而必須遵循的禮儀法度。（一）以時田獵，反對濫殺在中國古代觀念中，因時間乃是天地運行，日月交會所產(chǎn)生，故順時行令對于社會與個人至為關(guān)鍵。如《禮記?禮器》云：“作大事必順天時，為朝夕必放于日月”，這就反映了行事合乎天時的重要性。周禮規(guī)定，田獵要順應(yīng)四時，是以四季田獵各有專名?！蹲髠?隱公五年》：“故春菟。夏苗，秋爾，冬狩，皆于農(nóng)隙以講事也?！倍抛ⅲ骸拜?，擇取不孕者。苗，為苗除害也。獼，殺也，以殺為名，順秋氣也。狩，圍守也，冬物畢成。獲則取之，元所擇也。”古人田獵，比較重視秋、冬兩季節(jié)，春、夏雖有田獵之制，但禮節(jié)'、儀式等并不要求太完備。周代，規(guī)定對野生動物的狩獵必須遵守“時禁”，田獵依據(jù)具體的時令而禁止獵殺禽獸，這也屬于周禮的內(nèi)容。《逸周書?文傳》明確記載周代“畋獵以時”。《大戴禮記?曾子大孝》也說：“禽獸以時殺焉。”《大戴禮記?衛(wèi)將軍文子》規(guī)定：“開蟄不殺。”《管子?禁藏》謂“當春三月……毋殺畜生，毋拊卵……”《國語?魯語上》里革云：“鳥獸孕，水蟲成，獸虞于是乎禁置羅?！薄抖Y記?月令》規(guī)定以時令而禁止相應(yīng)的田獵行為：孟春之月“毋覆巢，毋殺孩蟲、胎、夭、飛鳥，毋唐毋卵”；季春之月“田獵置罘、羅網(wǎng)、畢翳、餒獸之藥，毋出九門”；孟夏之月“驅(qū)獸毋害五谷，無大田獵”?！抖Y記?王制》則以“豺祭獸”、“鳩化為鷹”作為開始田獵、捕鳥的物候指標，十月“獺祭魚，然后虞人人澤梁”，準許捕魚。十月“豺祭獸”，豺祭獸之后，百姓可以田獵。八月，“然后設(shè)屑羅”。十月“草木零落，然后入山林”，未十月之時，“昆蟲未蟄，不以火田”，禁止焚燒草木以田獵。這種“時禁”是為了保護幼小和懷孕的禽獸以及尚未孵化的禽卵，反對斬盡殺絕式的狩獵。周代禮法規(guī)定，田獵不捕幼獸，不采鳥卵，不殺有孕之獸，不傷未長成的小獸，不破壞鳥巢。如《禮記?王制》規(guī)定“不摩。不卵，不殺胎，不妖夭，不覆巢”，又=要求“禽獸魚鱉不中殺，不粥于市”。劉向《說苑?修文》也有相同的記載：“取禽不鏖卵，不殺孕重者，春莧者，不殺小雇及孕重者，冬狩皆取之。”《周禮?地官》中有掌管狩獵事務(wù)的“跡人”，其職就是“禁摩卵者與其毒矢射者”，包括禁止獵取幼獸、懷孕的母獸，禁止攫取鳥卵、傾覆鳥巢和使用毒箭。《管子?四時》也有“無殺麂夭，毋蹇華絕芋”的禁令。周人宗廟祭祀，要求“不成禽不獻”，因為“惡其害幼少”，也是為了保護幼崽而制定的禮規(guī)。在長期的漁獵實踐中，人們逐漸認識到維護生態(tài)平衡的意義。若大肆田獵。則極易造成生態(tài)資源的枯竭，《呂氏春秋?義賞》說：“竭澤而漁，豈不獲得？而明年無魚；焚藪而田，豈不獲得？而明年無獸?！薄秴问洗呵?應(yīng)同》：“夫覆巢毀卵，則鳳凰不至，刳獸食胎，則麒麟不來。干澤涸漁，則龜蛇不往?！薄俄n非子?說難》謂：“焚林而田，偷取多獸，后必?zé)o獸?！碧铽C以時，目的是保證野生動物種群能夠正常地生長延續(xù)，維護生態(tài)資源的可持續(xù)生長。《逸周書?大聚解》對此有清醒的認識：“春三月山林不登斧，以成草木之長；夏三月川澤不人網(wǎng)罟，以成魚鱉之長。且以并農(nóng)力執(zhí)，成男女之功。夫然，則有生而不失其宜，萬物不失其性，人不失其事，天不失其時，以成萬財?！薄兑葜軙?文傳》也說：“不雇不卵，以成鳥獸之長?！边@些認識與《國語?魯語》里革勸諫魯宣公要謹遵古訓(xùn)。合理利用生物資源以“蕃庶物也”的精神一致。先秦儒家對維護生態(tài)的平衡和保證自然資源的可持續(xù)發(fā)展比較重視。如《荀子?王制》主張：“養(yǎng)長時則六畜育，殺生時則草木殖。”這是說養(yǎng)長和殺生要適合時宜。他認為“山林澤梁，以時禁發(fā)而不稅”，“圣王之制也，草木榮華滋碩之時，則斧斤不人山林，不夭其生，不絕其長也。黿鼉魚鱉艏鱧孕別之時，網(wǎng)罟毒藥不人澤，不夭其生，不絕其長也?！鄢販Y沼川澤謹其時禁，故魚鱉優(yōu)多而百姓有余用也?！敝艽铽C，反對竭澤而漁式的濫肆捕殺，因此有“不合圍，不掩群”的禮法。《禮記?王制》說：“天子不合圍，諸侯不掩群?！薄抖Y記?曲禮下》云：“國君春田不圍澤，大夫不掩群。”合圍就是四面圍之。國君春天田獵時，圍獵捕殺要圍而不合，留有余地，不能一網(wǎng)打盡，斬草除根?！吨芤?比卦》九五爻辭：“顯比，王用三驅(qū)，失前禽，邑人不誡，吉。”三驅(qū)之禮，也就是圍合三面，前開一路，使禽獸可逃。禽獸共聚，群聚則多，為了防止大量捕殺，故周禮規(guī)定不可成群獵取。此外，古代田禮中經(jīng)常有關(guān)于禁止毒殺野獸的律令，如上引《周禮?地官?跡人》中的跡人職“禁摩卵者與其毒矢射者”，鄭玄注：“為其夭物且害心多也?！庇帧抖Y記?月令》說：“田獵、置罘、羅罔、畢翳、餒獸之藥毋出九門。”鄭注：“為鳥獸方孚乳，傷之逆天時也。獸罟日置罘，鳥罟日羅。罔小而柄長謂之畢。翳，射者所以自隱也。凡諸罟及毒藥。禁其出九門，明其常有，時不得用耳?！币陨舷惹靥铽C禮規(guī)對秦漢以后的田獵律令有較大影響。云夢睡虎地秦簡《田律》規(guī)定：“春二月，毋……取生荔、唐卵觳，毋口口口口口口毒魚鱉，置穿網(wǎng)，到七月而縱之?！贝禾於?，不準捉取幼獸、卵。不準毒殺魚鱉，不準設(shè)置捕捉鳥獸的陷阱和綱罟，到七月才解除禁令。張家山漢簡《二年律令》明確規(guī)定勿在春夏獵殺“產(chǎn)摩卵觳，毋殺其繩重者”。懸泉置平帝元始五年《詔書四時月令五十條》也有與《禮記?月令》田獵禮規(guī)基本相同的內(nèi)容。P134-137

后記

先秦禮制從史前時期的“原禮”階段，人文漸興，進而發(fā)展至夏商時期的初具規(guī)模之禮制，是為“古禮”；經(jīng)殷周之變，周人對古禮因襲損益，創(chuàng)一代之禮典，并賦予新的道德人文內(nèi)涵，形成“郁郁乎文哉”之“周禮”，規(guī)模大張，儀軌至盛。周秦之變，禮樂崩潰，儒家雖高舉周禮之大纛，實則對周禮作了重新詮釋，賦予了深刻的文化內(nèi)涵，并加以文本化，是為“儒禮”，為以后中國幾千年的禮制奠定了基礎(chǔ)。先秦之禮，乃中國禮樂文明之根。這本小書就是近幾年來學(xué)習(xí)先秦禮學(xué)的心得與體會，內(nèi)容是對先秦時期的部分禮制作了初步的歸納與總結(jié)，尚談不上深入的研究。本書能夠順利出版，與這些年諸位師長對我的幫助與關(guān)懷分不開。如陳旭老師、李峰老師、張國碩老師、韓國河老師、靳松安老師以及其他師長，對我的專業(yè)學(xué)習(xí)幫助尤多。尤其是讀碩士期間，導(dǎo)師王蘊智先生對我的古文字學(xué)習(xí)付出了很多心血，要求嚴格，希望我能夠打好基礎(chǔ)。三載承諸恩誨，無任銘荷，然因己之資質(zhì)愚鈍，對古文字學(xué)是蜻蜓點水，淺嘗輒止，內(nèi)心委實慚愧。2003年，我負笈北上求學(xué)，忝列于彭儀山先生門下，開始接觸禮學(xué)。夫子境界高遠，為中國傳統(tǒng)文化的發(fā)揚光大，為延續(xù)中國傳統(tǒng)文化之脈，常不顧自己疲憊的身體而辛苦奮鐸于杏壇，他傳授給我的不僅僅是知識——藝，更有幾千年來知識分子所具有的優(yōu)秀的人格精神——道。這種人格精神時時感召我、鞭策我，使我不敢懈怠，不敢荒廢學(xué)業(yè)。然從本科學(xué)習(xí)開始，時光荏苒，至今已經(jīng)十六年，由于自己資質(zhì)駑鈍，學(xué)問仍如墻上蘆葦，學(xué)無根柢，思此尤深惶恐，唯有勤能補拙，盡駑馬十駕之力。河南大學(xué)歷史文化學(xué)院的苗書梅院長、谷躍峰書記與馬玉臣副院長，為本書提供了部分出版資金，特此致謝！在寫作過程中，禮學(xué)名家楊天宇先生多有指教，同時得到謝肅、張煥君、劉巍、刁小龍、張濤等同窗摯友的大力幫助，在此致以衷心的謝忱！河南省文物考古研究所的馬蕭林、樊溫泉、魏興濤等諸位先生，對本書的成稿多有惠助，河南大學(xué)歷史文化學(xué)院文博系徐燕博士幫助掃描了本書需要的圖片，在此一并表示感謝。感謝天津人民出版社的責(zé)任編輯張獻忠先生以及其他諸位編輯，他們以其淵博的學(xué)識與辛勤工作，減少了書稿中的許多錯誤，使本書得以順利出版。曹建墩2009年11月1日于河南大學(xué)

編輯推薦

中國古代禮樂文明，其禮，殊事合敬，其樂，異文合愛，煌煌郁郁，澤被深遠?！断惹囟Y制探賾》探賾索隱，對先秦時期的重要禮儀制度作了詳細而深入的探討。  《先秦禮制探賾》試圖利用出土材料，將傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)研究路數(shù)與現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究范式相互結(jié)合，對先秦禮制的一些問題以及禮樂思想作一考察，內(nèi)容涉及《周禮》所劃分五禮的吉、兇、軍、嘉等門類。  《先秦禮制探賾》共分為十四章，主要內(nèi)容包括：早期禮制的起源；周代喪葬禮制的初步考察；出土盟書與先秦盟詛禮；周代田獵禮考論等。

圖書封面

圖書標簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    先秦禮制探賾 PDF格式下載

---