先秦禮制探賾

前言

吾華夏民族素有“禮儀之邦”的美譽(yù)。唐代學(xué)者孔穎達(dá)在《左傳?定公十年》疏中稱：“中國有禮儀之大，故稱夏；有章服之美，謂之華?！敝腥A文明之魂是禮樂文明，禮樂文化是中華傳統(tǒng)文化的核心，是蘊(yùn)涵中國獨(dú)特的價(jià)值觀和人文理念的文明體系，它是中國之所以為中國的核心元素，是華夏文明的標(biāo)志。錢穆先生指出，“要了解中國文化，必須站得更高來看到中國之心。中國的核心思想就是'禮'”，“它是整個(gè)中國人世界里一切習(xí)俗行為的準(zhǔn)則，標(biāo)志著中國的特殊性”。古代中國的禮，其實(shí)是一個(gè)建構(gòu)完備的文化體系，這一體系涵攝了政治、法律、宗教、倫理和社會(huì)制度等多重內(nèi)容。誠如章太炎先生在《檢論?禮隆殺論》中說：“禮者，法度之通名，大別則官制、刑法、儀式是也?！倍Y是物質(zhì)（禮物）、典章制度（禮制）、禮的踐履（禮儀）、倫理思想（禮義）等多層面的統(tǒng)一體，兼具政治、宗教、倫理、道德等多重屬性。中國的禮樂文明，它所追求的是一種尊卑有序、貴賤有等、和諧有序的有道秩序，它是以禮樂制度為基礎(chǔ)，以訴諸貴族階層自上而下垂教的禮樂教化方式，整合人倫關(guān)系的一種綜合的文明體系。古禮的核心是人文精神，并'以“合和”為價(jià)值追求，可以說，中國的禮樂文明是一種人文意義上的禮樂教化的綜合文化共同體。先秦時(shí)期，是中國文明的奠基時(shí)期。無論是在國家制度還是在思想文化等方面，這段時(shí)期對(duì)后世文化的走向都具有重要的奠基意義。夏、商、周三代的禮制，是每個(gè)王朝的政教刑法和朝章國典，是“經(jīng)國家，定社稷”，治理國家，維系社會(huì)政治秩序的道德準(zhǔn)則、規(guī)章制度和禮儀程式。古有五禮之說，禮制具體體現(xiàn)在祭祀、喪葬、朝覲、盟會(huì)、軍事、田獵、婚冠等禮典上，“名位不同，禮亦異數(shù)”，不同等級(jí)的貴族，其使用的禮物以及禮儀等皆各有等差。故禮制具有別尊卑、貴賤、吉兇、男女、親疏等功能。如《禮記?曲禮上》云：“夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也?！睂?duì)先秦禮制進(jìn)行研究，對(duì)于深入認(rèn)識(shí)中國文明具有重要的意義。近代以來，隨著“禮教殺人”說的盛行，禮被視做落后的封建糟粕而被打入冷宮，問津禮學(xué)者頗為寥落。近三十年來，隨著社會(huì)的發(fā)展與變遷，禮學(xué)研究逐漸受到學(xué)者重視。這一時(shí)期，文化人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、民族學(xué)等方法和理論介入禮制研究領(lǐng)域，學(xué)者研究視野和領(lǐng)域逐漸拓寬，研究方法和角度各異，研究逐漸深入。然禮學(xué)難治，自古號(hào)稱聚訟紛紜，其原因是多方面的，黃侃先生在《禮學(xué)略說》中歸納為“古書殘缺、古制茫昧、古文簡(jiǎn)奧、異說紛紜”等幾端，可謂中的之論。由于近代考古學(xué)的確立，從上世紀(jì)以來，新的考古發(fā)現(xiàn)層出不窮，令人有目不暇接之感，它們不斷更新著人們對(duì)中國文明的認(rèn)識(shí)，也改變了人們對(duì)古代禮樂文明的認(rèn)知。在學(xué)術(shù)研究方面，許多禮樂器以及兵器的出土，祭祀、墓葬等遺跡被發(fā)現(xiàn)，大大促進(jìn)了學(xué)者對(duì)禮制的研究。20世紀(jì)20年代，王靜安先生提出“二重證據(jù)法”，以出土材料與傳世文獻(xiàn)相結(jié)合來考察上古史，并利用甲骨刻辭研究殷禮，利用出土材料考證名物制度，成就卓然。新中國成立以后，尤其是改革開放以來，禮學(xué)研究取得了更長(zhǎng)足的進(jìn)步，尤其是利用出土金文、簡(jiǎn)帛以及田野考古材料來研究古禮蔚為風(fēng)氣，取得了斐然的成績(jī)。例如陳漢平先生的《西周冊(cè)命制度研究》對(duì)西周的冊(cè)命制度進(jìn)行了研究。張亞初、劉雨兩位先生著《西周金文官制研究》一書，利用金文材料對(duì)西周官制作了詳細(xì)的考察，并對(duì)《周禮》的內(nèi)容及成書年代提出了自己的見解：劉雨撰寫了一系列單篇論文，利用銅器銘文，對(duì)周代的祭祖禮、射禮、相見禮、軍禮、大封禮等進(jìn)行了卓有成效的探索。陳戍國先生的《先秦禮制研究》一書，利用考古、古文字資料論述了先秦禮典、禮制的起源和發(fā)展。如此等等，不一而足。此外，由于新出簡(jiǎn)帛材料的公布，學(xué)界對(duì)戰(zhàn)國時(shí)期儒家子思一系的禮學(xué)思想有了更深入的認(rèn)識(shí)。 由于出土的文物考古資料更接近歷史的原貌，不像傳世文獻(xiàn)經(jīng)過后儒的加工與改造，因此，利用考古材料研究先秦禮制，大大增強(qiáng)了禮學(xué)研究的科學(xué)性。大量的墓葬、祭祀遺存、宮殿建筑被發(fā)現(xiàn)，以及許多文物的出土，為探索喪葬禮制、祭禮以及名物制度等提供了廣闊的研究方向，也使禮學(xué)研究更加深入、更加直觀?？脊艑W(xué)在中國的蓬勃發(fā)展，使學(xué)界對(duì)禮制的研究進(jìn)入了新的天地，禮學(xué)研究的著作與文章不斷問世，對(duì)中國古代禮樂文明的認(rèn)識(shí)日益深入，可以說利用文物考古材料進(jìn)行禮學(xué)研究方興未艾。 本書試圖利用出土材料，將傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)研究路數(shù)與現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究范式相互結(jié)合，對(duì)先秦禮制的一些問題以及禮樂思想作一考察，內(nèi)容涉及《周禮》所劃分五禮的吉、兇、軍、嘉等門類。這本小書中所選擇討論的問題，多是須假以時(shí)日以作深入研究的課題，如喪葬禮、祭禮等。皆為專門研究之題目。 禮學(xué)研究是一門艱深的專業(yè)，需要不慕浮華，發(fā)揚(yáng)“板凳要坐十年冷”的精神，扎扎實(shí)實(shí)為學(xué)。愚不揣谫陋，自思愚者千慮，蓋有一得，故效野人獻(xiàn)曝，公之于眾，庶幾免于妄議禮之譏，則幸甚矣。古禮湮邈，素稱難治，限于自己資質(zhì)駑鈍，孤陋寡聞，學(xué)識(shí)淺薄，本書錯(cuò)誤之處在所難免，尚祈學(xué)界師友多提寶貴意見?！对?周頌?敬之》云：“日就月將，學(xué)有緝熙于光明?！敝?jǐn)以此句與博雅君子共勉！

內(nèi)容概要

　　《先秦禮制探賾》遵循傳統(tǒng)的禮學(xué)研究路數(shù)，虛實(shí)相間，將禮制考證與禮義闡發(fā)相結(jié)合，既利用出土材料，對(duì)先秦時(shí)期有關(guān)祭祀、喪葬、戰(zhàn)爭(zhēng)、田獵、射禮、會(huì)盟、養(yǎng)老、飲食、容禮等重要禮儀制度鉤玄提要，作了細(xì)致的探討，又結(jié)合簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)，對(duì)先秦時(shí)期的禮樂思想進(jìn)行了深入的闡述。禮樂文明是華夏傳統(tǒng)文化的核心，是蘊(yùn)涵著獨(dú)特價(jià)值觀念和人文理念的文明體系。先秦時(shí)期是我國禮樂文明的奠基時(shí)期，研究先秦之禮，對(duì)于深入認(rèn)識(shí)中華文明具有非常重要的歷史和現(xiàn)實(shí)意義。

作者簡(jiǎn)介

曹建墩，1975年8月生，河南夏邑人，現(xiàn)供職于河南大學(xué)歷史文化學(xué)院，主要從事先秦禮學(xué)、思想史、商周考古等方向的研究，在《清華大學(xué)學(xué)報(bào)》、《史學(xué)月刊》、《孔子研究》、《中國文化研究》、《九州學(xué)林》(香港)、《經(jīng)學(xué)研究論叢》(臺(tái)灣)等學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表論文20余篇，點(diǎn)校有《儀禮集說》、《五禮通考》等。

書籍目錄

第一章  早期禮制的起源一、早期禮制的物化形式二、私有制、社會(huì)復(fù)雜化：禮制的初步形成三、諸文化板塊的融合與文化面貌的差異四、結(jié)語第二章  周代喪葬禮制的初步考察一、周代喪禮程序梗概二、殮具三、棺槨制度與棺飾四、墓葬制度五、賻贈(zèng)制度與遣冊(cè)、贈(zèng)書六、隨葬與殉葬七、對(duì)《儀禮》記載的喪葬制度的初步認(rèn)識(shí)附錄  殷周墓葬所奠牲體禮制的考察一、奠牲的文獻(xiàn)考察二、殷周墓葬隨葬牲體的考察三、對(duì)墓葬內(nèi)所奠牲體的探討四、“苞牲”與周代喪葬禮中的殷禮因素第三章  出土盟書與先秦盟詛禮一、盟誓遺址以及盟書的發(fā)現(xiàn)二、盟與詛的概念界定及區(qū)別三、會(huì)盟禮儀四、對(duì)盟詛之解除五、盟禮與誠信觀念第四章  周代田獵禮考論一、田獵之法二、田獵禮規(guī)鉤沉三、田獵禮與儒家人文主義第五章  殷周戰(zhàn)爭(zhēng)禮考一、戰(zhàn)爭(zhēng)禮儀二、周代戰(zhàn)爭(zhēng)的禮制原則第六章  出土文物與殷周射禮一、甲金文記載的射禮二、射器考三、《儀禮》鄉(xiāng)射禮主要儀節(jié)四、儒家射禮的文化內(nèi)涵第七章  周代容禮考一、容禮的歷史考察二、五官之禮容三、身體行為展現(xiàn)之禮容四、容禮之綱目”五、容禮之意義第八章  先秦時(shí)期的威儀與威儀觀一、“威儀”釋義二、殷周社會(huì)變革與威儀之勃興三、周人的威儀觀四、春秋以降威儀的式微第九章  先秦養(yǎng)老禮考一、養(yǎng)老的對(duì)象二、養(yǎng)老內(nèi)容三、其他規(guī)定以優(yōu)老第十章  周代祭祀遺址與周代祭祀一、祭祀的概念界定二、周代的鬼神系統(tǒng)三、壇蟬坎與宗廟四、周代祭法五、祭祀遺址概況六、祭儀蠡測(cè)七、祭品的考察第十一章  出土樂器與周代用樂禮制一、出土樂器二、周代樂，懸及面懸制度三、不同禮典中的用樂禮制第十二章  周代禮器與飲食禮儀一、食物制作以及進(jìn)食方式二、飲食禮中的禮器一三、牲體升載與酒器陳設(shè)四、饗禮、食禮、燕禮之異同五、酒禮、食禮程序梗概六、周代飲食禮儀的文化意義附錄  《論語?鄉(xiāng)黨》“割不正不食”釋義第十三章  考古發(fā)現(xiàn)與殷周禮制研究二題一、凌陰、冰廚遺址與先秦時(shí)期的冰政二、考古發(fā)現(xiàn)的馬與殷周時(shí)期的馬政第十四章  新出竹簡(jiǎn)帛書與儒家禮樂教化之道一、禮樂傳統(tǒng)的突破與禮樂思想的內(nèi)向化二、儒家樂教思想三、教化達(dá)之天下附錄后記

章節(jié)摘錄

二、田獵禮規(guī)鉤沉周代的田獵禮制是一個(gè)頗為復(fù)雜的體系，它既包含為保護(hù)自然環(huán)境而制定的一些措施，如田獵的時(shí)禁、禁殺幼崽等，也包含在具體的狩獵過程中，出于特定目的而必須遵循的禮儀法度。（一）以時(shí)田獵，反對(duì)濫殺在中國古代觀念中，因時(shí)間乃是天地運(yùn)行，日月交會(huì)所產(chǎn)生，故順時(shí)行令對(duì)于社會(huì)與個(gè)人至為關(guān)鍵。如《禮記?禮器》云：“作大事必順天時(shí)，為朝夕必放于日月”，這就反映了行事合乎天時(shí)的重要性。周禮規(guī)定，田獵要順應(yīng)四時(shí)，是以四季田獵各有專名。《左傳?隱公五年》：“故春菟。夏苗，秋爾，冬狩，皆于農(nóng)隙以講事也?！倍抛ⅲ骸拜?，索，擇取不孕者。苗，為苗除害也。獼，殺也，以殺為名，順秋氣也。狩，圍守也，冬物畢成。獲則取之，元所擇也?！惫湃颂铽C，比較重視秋、冬兩季節(jié)，春、夏雖有田獵之制，但禮節(jié)'、儀式等并不要求太完備。周代，規(guī)定對(duì)野生動(dòng)物的狩獵必須遵守“時(shí)禁”，田獵依據(jù)具體的時(shí)令而禁止獵殺禽獸，這也屬于周禮的內(nèi)容。《逸周書?文傳》明確記載周代“畋獵以時(shí)”?！洞蟠鞫Y記?曾子大孝》也說：“禽獸以時(shí)殺焉?！薄洞蟠鞫Y記?衛(wèi)將軍文子》規(guī)定：“開蟄不殺?！薄豆茏?禁藏》謂“當(dāng)春三月……毋殺畜生，毋拊卵……”《國語?魯語上》里革云：“鳥獸孕，水蟲成，獸虞于是乎禁置羅?！薄抖Y記?月令》規(guī)定以時(shí)令而禁止相應(yīng)的田獵行為：孟春之月“毋覆巢，毋殺孩蟲、胎、夭、飛鳥，毋唐毋卵”；季春之月“田獵置罘、羅網(wǎng)、畢翳、餒獸之藥，毋出九門”；孟夏之月“驅(qū)獸毋害五谷，無大田獵”。《禮記?王制》則以“豺祭獸”、“鳩化為鷹”作為開始田獵、捕鳥的物候指標(biāo)，十月“獺祭魚，然后虞人人澤梁”，準(zhǔn)許捕魚。十月“豺祭獸”，豺祭獸之后，百姓可以田獵。八月，“然后設(shè)屑羅”。十月“草木零落，然后入山林”，未十月之時(shí)，“昆蟲未蟄，不以火田”，禁止焚燒草木以田獵。這種“時(shí)禁”是為了保護(hù)幼小和懷孕的禽獸以及尚未孵化的禽卵，反對(duì)斬盡殺絕式的狩獵。周代禮法規(guī)定，田獵不捕幼獸，不采鳥卵，不殺有孕之獸，不傷未長(zhǎng)成的小獸，不破壞鳥巢。如《禮記?王制》規(guī)定“不摩。不卵，不殺胎，不妖夭，不覆巢”，又=要求“禽獸魚鱉不中殺，不粥于市”。劉向《說苑?修文》也有相同的記載：“取禽不鏖卵，不殺孕重者，春莧者，不殺小雇及孕重者，冬狩皆取之。”《周禮?地官》中有掌管狩獵事務(wù)的“跡人”，其職就是“禁摩卵者與其毒矢射者”，包括禁止獵取幼獸、懷孕的母獸，禁止攫取鳥卵、傾覆鳥巢和使用毒箭。《管子?四時(shí)》也有“無殺麂夭，毋蹇華絕芋”的禁令。周人宗廟祭祀，要求“不成禽不獻(xiàn)”，因?yàn)椤皭浩浜τ咨佟?，也是為了保護(hù)幼崽而制定的禮規(guī)。在長(zhǎng)期的漁獵實(shí)踐中，人們逐漸認(rèn)識(shí)到維護(hù)生態(tài)平衡的意義。若大肆田獵。則極易造成生態(tài)資源的枯竭，《呂氏春秋?義賞》說：“竭澤而漁，豈不獲得？而明年無魚；焚藪而田，豈不獲得？而明年無獸?！薄秴问洗呵?應(yīng)同》：“夫覆巢毀卵，則鳳凰不至，刳獸食胎，則麒麟不來。干澤涸漁，則龜蛇不往?！薄俄n非子?說難》謂：“焚林而田，偷取多獸，后必?zé)o獸?！碧铽C以時(shí)，目的是保證野生動(dòng)物種群能夠正常地生長(zhǎng)延續(xù)，維護(hù)生態(tài)資源的可持續(xù)生長(zhǎng)?！兑葜軙?大聚解》對(duì)此有清醒的認(rèn)識(shí)：“春三月山林不登斧，以成草木之長(zhǎng)；夏三月川澤不人網(wǎng)罟，以成魚鱉之長(zhǎng)。且以并農(nóng)力執(zhí)，成男女之功。夫然，則有生而不失其宜，萬物不失其性，人不失其事，天不失其時(shí)，以成萬財(cái)?！薄兑葜軙?文傳》也說：“不雇不卵，以成鳥獸之長(zhǎng)?！边@些認(rèn)識(shí)與《國語?魯語》里革勸諫魯宣公要謹(jǐn)遵古訓(xùn)。合理利用生物資源以“蕃庶物也”的精神一致。先秦儒家對(duì)維護(hù)生態(tài)的平衡和保證自然資源的可持續(xù)發(fā)展比較重視。如《荀子?王制》主張：“養(yǎng)長(zhǎng)時(shí)則六畜育，殺生時(shí)則草木殖?！边@是說養(yǎng)長(zhǎng)和殺生要適合時(shí)宜。他認(rèn)為“山林澤梁，以時(shí)禁發(fā)而不稅”，“圣王之制也，草木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不人山林，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也。黿鼉魚鱉艏鱧孕別之時(shí)，網(wǎng)罟毒藥不人澤，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也。……污池淵沼川澤謹(jǐn)其時(shí)禁，故魚鱉優(yōu)多而百姓有余用也?！敝艽铽C，反對(duì)竭澤而漁式的濫肆捕殺，因此有“不合圍，不掩群”的禮法。《禮記?王制》說：“天子不合圍，諸侯不掩群?！薄抖Y記?曲禮下》云：“國君春田不圍澤，大夫不掩群?！焙蠂褪撬拿鎳?。國君春天田獵時(shí)，圍獵捕殺要圍而不合，留有余地，不能一網(wǎng)打盡，斬草除根?！吨芤?比卦》九五爻辭：“顯比，王用三驅(qū)，失前禽，邑人不誡，吉?！比?qū)之禮，也就是圍合三面，前開一路，使禽獸可逃。禽獸共聚，群聚則多，為了防止大量捕殺，故周禮規(guī)定不可成群獵取。此外，古代田禮中經(jīng)常有關(guān)于禁止毒殺野獸的律令，如上引《周禮?地官?跡人》中的跡人職“禁摩卵者與其毒矢射者”，鄭玄注：“為其夭物且害心多也。”又《禮記?月令》說：“田獵、置罘、羅罔、畢翳、餒獸之藥毋出九門?！编嵶ⅲ骸盀轼B獸方孚乳，傷之逆天時(shí)也。獸罟日置罘，鳥罟日羅。罔小而柄長(zhǎng)謂之畢。翳，射者所以自隱也。凡諸罟及毒藥。禁其出九門，明其常有，時(shí)不得用耳。”以上先秦田獵禮規(guī)對(duì)秦漢以后的田獵律令有較大影響。云夢(mèng)睡虎地秦簡(jiǎn)《田律》規(guī)定：“春二月，毋……取生荔、唐卵觳，毋口口口口口口毒魚鱉，置穿網(wǎng)，到七月而縱之?！贝禾於?，不準(zhǔn)捉取幼獸、卵。不準(zhǔn)毒殺魚鱉，不準(zhǔn)設(shè)置捕捉鳥獸的陷阱和綱罟，到七月才解除禁令。張家山漢簡(jiǎn)《二年律令》明確規(guī)定勿在春夏獵殺“產(chǎn)摩卵觳，毋殺其繩重者”。懸泉置平帝元始五年《詔書四時(shí)月令五十條》也有與《禮記?月令》田獵禮規(guī)基本相同的內(nèi)容。P134-137

后記

先秦禮制從史前時(shí)期的“原禮”階段，人文漸興，進(jìn)而發(fā)展至夏商時(shí)期的初具規(guī)模之禮制，是為“古禮”；經(jīng)殷周之變，周人對(duì)古禮因襲損益，創(chuàng)一代之禮典，并賦予新的道德人文內(nèi)涵，形成“郁郁乎文哉”之“周禮”，規(guī)模大張，儀軌至盛。周秦之變，禮樂崩潰，儒家雖高舉周禮之大纛，實(shí)則對(duì)周禮作了重新詮釋，賦予了深刻的文化內(nèi)涵，并加以文本化，是為“儒禮”，為以后中國幾千年的禮制奠定了基礎(chǔ)。先秦之禮，乃中國禮樂文明之根。這本小書就是近幾年來學(xué)習(xí)先秦禮學(xué)的心得與體會(huì)，內(nèi)容是對(duì)先秦時(shí)期的部分禮制作了初步的歸納與總結(jié)，尚談不上深入的研究。本書能夠順利出版，與這些年諸位師長(zhǎng)對(duì)我的幫助與關(guān)懷分不開。如陳旭老師、李峰老師、張國碩老師、韓國河老師、靳松安老師以及其他師長(zhǎng)，對(duì)我的專業(yè)學(xué)習(xí)幫助尤多。尤其是讀碩士期間，導(dǎo)師王蘊(yùn)智先生對(duì)我的古文字學(xué)習(xí)付出了很多心血，要求嚴(yán)格，希望我能夠打好基礎(chǔ)。三載承諸恩誨，無任銘荷，然因己之資質(zhì)愚鈍，對(duì)古文字學(xué)是蜻蜓點(diǎn)水，淺嘗輒止，內(nèi)心委實(shí)慚愧。2003年，我負(fù)笈北上求學(xué)，忝列于彭儀山先生門下，開始接觸禮學(xué)。夫子境界高遠(yuǎn)，為中國傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)光大，為延續(xù)中國傳統(tǒng)文化之脈，常不顧自己疲憊的身體而辛苦奮鐸于杏壇，他傳授給我的不僅僅是知識(shí)——藝，更有幾千年來知識(shí)分子所具有的優(yōu)秀的人格精神——道。這種人格精神時(shí)時(shí)感召我、鞭策我，使我不敢懈怠，不敢荒廢學(xué)業(yè)。然從本科學(xué)習(xí)開始，時(shí)光荏苒，至今已經(jīng)十六年，由于自己資質(zhì)駑鈍，學(xué)問仍如墻上蘆葦，學(xué)無根柢，思此尤深惶恐，唯有勤能補(bǔ)拙，盡駑馬十駕之力。河南大學(xué)歷史文化學(xué)院的苗書梅院長(zhǎng)、谷躍峰書記與馬玉臣副院長(zhǎng)，為本書提供了部分出版資金，特此致謝！在寫作過程中，禮學(xué)名家楊天宇先生多有指教，同時(shí)得到謝肅、張煥君、劉巍、刁小龍、張濤等同窗摯友的大力幫助，在此致以衷心的謝忱！河南省文物考古研究所的馬蕭林、樊溫泉、魏興濤等諸位先生，對(duì)本書的成稿多有惠助，河南大學(xué)歷史文化學(xué)院文博系徐燕博士幫助掃描了本書需要的圖片，在此一并表示感謝。感謝天津人民出版社的責(zé)任編輯張獻(xiàn)忠先生以及其他諸位編輯，他們以其淵博的學(xué)識(shí)與辛勤工作，減少了書稿中的許多錯(cuò)誤，使本書得以順利出版。曹建墩2009年11月1日于河南大學(xué)

編輯推薦

中國古代禮樂文明，其禮，殊事合敬，其樂，異文合愛，煌煌郁郁，澤被深遠(yuǎn)?！断惹囟Y制探賾》探賾索隱，對(duì)先秦時(shí)期的重要禮儀制度作了詳細(xì)而深入的探討。  《先秦禮制探賾》試圖利用出土材料，將傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)研究路數(shù)與現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究范式相互結(jié)合，對(duì)先秦禮制的一些問題以及禮樂思想作一考察，內(nèi)容涉及《周禮》所劃分五禮的吉、兇、軍、嘉等門類。  《先秦禮制探賾》共分為十四章，主要內(nèi)容包括：早期禮制的起源；周代喪葬禮制的初步考察；出土盟書與先秦盟詛禮；周代田獵禮考論等。

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