聽傅雷談藝術(shù)

前言

無論是一個人，還是一個民族，一個國家，健忘是沒有前途的。人類歷史，只能是在不斷地總結(jié)經(jīng)驗、汲取教訓(xùn)中前行。誠然，沒有幻想或暢想，也就沒有未來；但是多彩的幻想或高遠的暢想，也只能建立在豐富的歷史實踐及其成果的基礎(chǔ)上面。其他部門的運作是這樣，文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域亦不能例外?！@正是我們選編本書的原因之一。在這里談藝論文且論學(xué)者傅雷先生（1908—1966），字怒安，上海市浦東人，是我國現(xiàn)當(dāng)代杰出的文學(xué)翻譯家。其所譯巴爾扎克、梅里美、丹納、伏爾泰、羅曼?羅蘭等法國著作家們的作品，在讀者中享有崇高的聲譽，數(shù)十年來流傳不衰。傅先生也是一位杰出的文藝?yán)碚摷液退囆g(shù)鑒賞家。他除了撰有專著《世界美術(shù)名作二十講》和《論張愛玲的小說》、《獨一無二的藝術(shù)家莫扎特》等眾多文藝評論文章，還在大量的家書和寫給友人的信函中，經(jīng)常即興而精彩地表達著對文學(xué)藝術(shù)問題和如何做學(xué)問的見解，——他的論學(xué)又常常是和談文論藝緊密結(jié)合在一起的。真可謂是信手拈來，皆成真諦。但或許是由于傅雷先生在譯著上的聲望遠播廣大，其在藝術(shù)理論和鑒賞方面的成就，卻長時間被人們所忽略了。而這也正是我們從一個特定的角度編選其書簡的另一個原因。在以往的百多年中，談文論藝者之眾，猶如過江之鯽，其文章之多，亦可謂連篇累牘，難以勝計。然真能切中肯綮者，又有幾人？就多數(shù)論者而言，不是失之就事（某一作家或某一作品）論事，缺乏思辨性的生發(fā)，便是空談玄論，于事無補。而在近二十多年間，文藝觀念好似有了較大的變化，不能說這于創(chuàng)作實踐一無益處。但冷靜分析下來，除了時遭“名詞大轟炸”、“販賣洋概念”之譏，充其量只是將原來就應(yīng)堅持的東西重加申述而已；在這過程當(dāng)中，還往往將原本明白清楚的道理，反而喧囂得模糊恍惚起來。在這種情形下，站在新世紀(jì)之初回眸望去，在我國現(xiàn)當(dāng)代作家理論家中，傅雷先生則可堪稱為數(shù)不多的真正懂得藝術(shù)奧秘者之一。這從本書選錄的書簡中，不只能使廣大讀者領(lǐng)略到傅先生在文學(xué)藝術(shù)上的高深造詣，以開啟品鑒作品的悟性與靈氣，同時也可為作家藝術(shù)家和理論家們，提供一種如何契悟文心藝?yán)淼膮⒄?。傅先生何以能在文學(xué)藝術(shù)上具備那樣高深的造詣和精湛的鑒賞力呢？在進入本書正文之前，建議讀者們留意以下三點。一點是，傅先生所具有的“歷史觀念”與“世界眼光”。傅先生在1962年寫給青年文藝愛好者周宗琦的信中說：“人類歷史如此之久，世界如此之大，豈蝸居局處所能想象！”“吾人”欲步入藝術(shù)之途，“首當(dāng)培養(yǎng)歷史觀念、世界眼光”。這是傅先生的夫子自道，也是他一生從文事藝并獲得巨大成就的經(jīng)驗之談。在一般人的思維方式中，往往將“歷史觀念”和“世界眼光”割裂開來，誤認(rèn)為有了前者，就會有認(rèn)識上的縱深度，具備了后者，也就有了認(rèn)識上的寬廣度。殊不知如此簡單化的結(jié)果，只能是對歷史和世間事物的羅列雜陳、浮光掠影。而傅雷，在探索文學(xué)藝術(shù)規(guī)律的實踐過程中，他的“歷史觀念”是世界性的“歷史觀念”，在他的“歷史觀念”中，即有“世界眼光”在；或者說，他的“歷史觀念”，并非局限于一般人所理解的，僅僅是對某一特定地域所作的縱向聯(lián)系，而是以“世界眼光”觀察判斷全部人類文化藝術(shù)史的表現(xiàn)。他的“世界眼光”，也不像一般人所理解的，僅僅是對某一特定歷史時期所作的橫向比照，而是從全部人類文化藝術(shù)史的背景上，考察不同民族不同國家的文化藝術(shù)特征，以及每一個作家藝術(shù)家的創(chuàng)作個性的方法。唯其如此，他對文學(xué)藝術(shù)的種種見解，才能與一般的普通觀念和流行的通病區(qū)別開來。他也才能在宏觀地把握文學(xué)藝術(shù)普遍規(guī)律的基礎(chǔ)上，準(zhǔn)確地找到每一種具體文藝形態(tài)的獨特性；反之，則能以后者去豐富與充實前者。再一點是，傅先生所具有的全面而深湛的修養(yǎng)。作為文學(xué)家和翻譯家，傅雷之精通中外文學(xué)不必說了，但他的修養(yǎng)與視野并不僅止于此。從《傅雷家書》、《傅雷書信集》、《世界美術(shù)名作二十講》、《與傅聰談音樂》以及收入《傅雷全集》等其他著作中可以看出，他在文、史、哲（包括宗教）三方面，均有深切的理解。他雖不是美術(shù)家和音樂家，但以其穎異的悟性和長期的欣賞實踐，對美術(shù)與音樂的鑒賞，達到了很高的境界。更可貴的是，他能將自己掌握的哲學(xué)、文化、藝術(shù)知識和人生體悟交融互會、滲透一體，并概括提升為與藝術(shù)活動（創(chuàng)作、演出、鑒賞等）規(guī)律有關(guān)的方法論，以表達他心目中的“理想的藝術(shù)境界”。確實，傅先生的穎異的悟性，我們是望塵莫及的，因為他的悟性之高，很大程度上來自其天賦的才能；但從他的家書和寫給友人的書信來看，亦與其勤奮好學(xué)和持續(xù)不斷的藝術(shù)鑒賞活動有關(guān)。試想，如果傅雷不在盧浮宮、梵蒂岡宮等諸多藝術(shù)宮殿中反復(fù)觀賞過大量原作，單靠攻讀文藝?yán)碚摵退囆g(shù)史課程，他能對自文藝復(fù)興初期至19世紀(jì)末年500多年問數(shù)十位大師的創(chuàng)作作出那樣精辟的剖析嗎？同樣，如果傅雷不是在藝術(shù)博物館和展覽會以及友人的收藏中，觀賞過大量歷代中國畫的名作，更反復(fù)地品賞過黃賓虹的大部分精品（他自己收藏黃的精品就有五六十件之多），他能從史的高度，對黃的整體創(chuàng)作作出那般不同于常人見解的結(jié)論嗎？不只對美術(shù)作品，在音樂領(lǐng)域中，傅先生也是非常重視鑒賞實踐的?？梢哉f，是不斷的鑒賞實踐，激活與提高了他的藝術(shù)悟性。而一般藝術(shù)理論家所缺乏的，恰恰就是傅先生這種堅持不懈的藝術(shù)鑒賞活動，因而也只能說些大而無當(dāng)或千篇一律的話語了。還有一點，就是傅先生所強調(diào)的，面對古今中外的文化藝術(shù)，要有能“通”能“化”的為學(xué)方式。他在1954年的家書中這樣說過：“我個人認(rèn)為中國有史以來，（王國維的）《人間詞話》是最好的文學(xué)批評。開發(fā)性靈，此書等于一把金鑰匙。一個人沒有性靈，光談理論，其不成為現(xiàn)代學(xué)究、當(dāng)世腐儒、八股專家也鮮矣！為學(xué)最重要的是‘通’?！ā拍懿痪心?，不迂腐，不酸，不八股；‘通’才能培養(yǎng)氣節(jié)、胸襟、目光；‘通’才能成為‘大’，不大不博，便有坐井觀天的危險?！薄巴ā闭撸跁炌ㄒ?，舉一反三也；“化”者，消化吸收也，提純升華也；概而言之，“通”者“化”者，亦即悟性之表現(xiàn)也，性靈之發(fā)揚也。不通不化，膠滯一點，固守一隅，難有傅先生似的博大精深、新見迭出的境界。在傅先生所有談藝論學(xué)文章中，到處都貫穿著這“通”、“化”二字。我們在接受他所留下的遺產(chǎn)時，也當(dāng)采取同樣的方式，才能從中得到真正的教益。

內(nèi)容概要

在這里，傅雷和自己的兒子傅聰談?wù)撍囆g(shù)的真諦與精神的修養(yǎng)，與朋友談學(xué)論道。書中所包涵的智慧，不只是從學(xué)問的研究中來，更是從生活的體驗中來。    這里不僅包含了《傅雷家書》最重要的文字，還有著家書之外的才情與學(xué)識。

書籍目錄

第一輯  與傅聰談音樂  與傅聰談美術(shù)  與傅聰談文學(xué)  與傅聰談修養(yǎng)  致傅敏第二輯  致牛恩德  致成家榴  致吳宓  致羅曼·羅蘭  致樓適夷  致劉抗  致黃賓虹  致宋奇  致周宗琦  致羅新璋  致石西民附：傅雷自述

章節(jié)摘錄

寫了大半天，字愈來愈不像話了。近二年研究了一下碑帖，對書法史略有概念。每天臨幾行帖，只糾正了過去“寒瘦”之病，連“劃平豎直”的基本條件都未做到，怎好為故人正式作書呢？現(xiàn)在該報告一下二十五年來大事。你行后我們?nèi)腋肮鹚脑??？箲?zhàn)期間（一九三九）曾只身去昆明，應(yīng)滕固之約，當(dāng)國立藝專的教務(wù)主任，三個月即回滬，從此蟄居。勝利后，一九四五年底至四六年年初，與友人合辦綜合性半月刊《新語》，以曲高和寡，四個月即停。今日翻出來重看，倒仍是數(shù)十年來文字風(fēng)格最講究的一份雜志。一九四七、四八年夏（舉家）兩次上廬山避暑三月，當(dāng)時病肺，特去療養(yǎng)。四八年五月夫婦去北京觀光半月，兼訪賓翁。四八年十一月全家飛昆明，四九年七月飛香港，聰留昆讀書；十一月由港乘船去天津歸滬，居今址。五一年四月聰自昆明回家，始決定任其專攻音樂。四五年春去天臺山，秋又去天臺，兼游雁蕩。五六年五月重登黃山。以上均與梅馥偕行。五六年九月聰自波蘭回國度假，同去杭州小住五日。是年六月曾與上海市政協(xié)參觀團往淮南參觀煤礦，并游佛子嶺及梅山兩大水庫，均解放后偉大新建設(shè)。五七年三月又去北京開會半月。自此以還，即未離滬。四年來身體奇壞，精力大衰，幾于足不出戶，工作時間不得不減少一半。五六年前每日可工作十至十一小時，今則逐漸減至五小時左右。三叉神經(jīng)痛時發(fā)，關(guān)節(jié)炎也經(jīng)常糾纏，坐不起來，腰板酸痛難以支持。視神經(jīng)更是使用過度，衰退到近于危險階段，去春?？漆t(yī)生警告，再不徹底休息，恐有失明之虞，因停工三閱月。次兒敏（一九三七年春生）在北京外交學(xué)院修業(yè)，因轉(zhuǎn)送北京外語學(xué)院專習(xí)英文，故學(xué)習(xí)期限延長為六年，須明年暑假方能畢業(yè)。我因鑒于教育子女精力財力都有問題，故及早節(jié)制，就是兩個男孩。聰八歲學(xué)琴，十三歲后即無好老師，零星就學(xué)，近于游擊，十五、十六歲更無形中斷，我一向準(zhǔn)備他隨時改行，學(xué)音樂原意只讓他有一項終身的藝術(shù)享受。幼時我自己教他古文、詩歌、散文，材料自選自編。另外請人教英文、數(shù)學(xué)。半路進過高中，在昆明他自做主張，從高中二跳去考云南大學(xué)文科，考上了一年級，讀了半年堅決要回滬專攻音樂。那幾年中幾次三番要求脫離學(xué)校，我均以無正式音樂教師可找，不允。五一年（十七歲）回家后，第一年還有老師，第二年老師去加拿大，只能自學(xué)。五三年春在上海與交響樂隊演奏貝多芬第五協(xié)奏曲，七月去羅馬尼亞得青年聯(lián)歡節(jié)鋼琴賽第三獎；又去波蘭及東德演出，被波蘭音樂界看中了，由波政府向我國提出，邀其去波蘭學(xué)習(xí)，并參加五五年蕭邦比賽。以后的事你已知道，不再贅述了。今年十一至十二月，他將作訪美演出：十一月九日至十二月中旬，在美三十四天共有十九場（四場在紐約）。十二月中旬至一月初，在美過年，并去夏威夷演出四場。一月中旬至二月底去澳洲演出十四場。歸途或許在新加坡再度登場。你們屆時定可見面。你家虎兒在澳洲大概也能聽到他的演奏。我現(xiàn)在最擔(dān)心他出臺太多，妨礙他新鮮的音樂感受，也不利于鋼琴與其他方面的學(xué)習(xí)。他說目前為了經(jīng)濟基礎(chǔ)與藝術(shù)地位尚未穩(wěn)固，一時還不能減少演出。我從他小時起就是希望他全面發(fā)展，學(xué)任何部門的藝術(shù)都不能只關(guān)在本行之內(nèi)，才不至于貧血與閉塞。他今后還需要從多方面不斷學(xué)習(xí)，活到老，學(xué)到老。平日為了他，我得寫中文長信，免得他中文生疏。又得同時寫英文信：媳婦年輕天真，也用得著老輩的人指導(dǎo)。親家也常通信，這樣就夠忙了。人浩兄也不遠千里有所饋贈，且感且愧，望代道謝，此次實在沒有精力單獨寫信給他了。第二次煙絲亦收到，謝謝。既不能免除關(guān)稅，今后不再奉瀆足下了。隨函另郵寄上拙譯書數(shù)種。近四年來未再印，故一部分書擬托家和在港購就，寄至尊處（國內(nèi)脫銷之書，港九反有）。此信前后寫了六小時半，筋疲力盡，無以為繼矣。諸維珍重不宜。

編輯推薦

　　心中的苦悶不在家信中發(fā)泄，又哪里去發(fā)泄呢？孩子不向父母訴苦向誰訴呢？我們不來安慰你，又該誰來安慰你呢？人一輩子都在高潮與低潮中浮沉，唯有庸碌的人，生活才如死水一般；或者要有極高的修養(yǎng)，方能廓然無累，真正的解脫。只要高潮不過分使你緊張，低潮不過分使你頹廢，就好了。太陽太強烈，會把五谷曬焦：雨水太猛，也會淹死莊稼。我們只求心理相當(dāng)平衡，不至于受傷而已。

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