世界你不要這樣

前言

　　邱永飛先生的大作《世界你不要這樣——關(guān)于生活的哲學(xué)思考》由天津人民出版社編輯并公開(kāi)出版了。我有幸被邀為該書(shū)作序，與其說(shuō)作序不如說(shuō)談點(diǎn)拜讀書(shū)后的一點(diǎn)感想?！　∥覀冋幵谝粋€(gè)大變革時(shí)期，應(yīng)當(dāng)怎樣稱(chēng)呼這個(gè)時(shí)期？是“后工業(yè)時(shí)期”，還是“信息時(shí)代”，或者是“第三次浪潮”？無(wú)論怎樣稱(chēng)呼，一個(gè)明顯的事實(shí)是，在這一時(shí)期，社會(huì)正面臨著全面無(wú)情的改革，“從工業(yè)社會(huì)到信息社會(huì)”，“從強(qiáng)迫技術(shù)向高技術(shù)與高情感平衡”；“從一國(guó)經(jīng)濟(jì)向世界經(jīng)濟(jì)”，“正在實(shí)現(xiàn)一體化進(jìn)程”；“從等級(jí)制度到網(wǎng)絡(luò)組織”，“從集中到分散”；“從向組織機(jī)構(gòu)求助到自助”，從“非此即彼的選擇到多種多樣的選擇”；“新的社會(huì)規(guī)范出現(xiàn)了”，“新的心理心境出現(xiàn)了”，“新的價(jià)值觀念和價(jià)值判斷出現(xiàn)了”，“新的社會(huì)思潮和潮流出現(xiàn)了”，整個(gè)世界都在巨變。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，包括那個(gè)曾被稱(chēng)為世界上有史以來(lái)最有力量，最有向心力，最有擴(kuò)張性的社會(huì)制度受到了一波又一波的沖擊，特別是眼下的“金融危機(jī)”使這個(gè)制度從根本上被質(zhì)疑。中國(guó)正是在這樣的時(shí)期，開(kāi)始并正在蓬勃進(jìn)行著改革開(kāi)放的偉大歷史進(jìn)程。它使中國(guó)翻天覆地，政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、精神、心理、價(jià)值觀念、生活方式等都發(fā)生了全方位的變化，被稱(chēng)為社會(huì)轉(zhuǎn)型。歷史的經(jīng)驗(yàn)證明，在社會(huì)大變革時(shí)期，是思想活躍和解放時(shí)期，是各種思想火花綻放時(shí)期。中國(guó)古代春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的諸子百家，歐洲14-16世紀(jì)的文藝復(fù)興，20世紀(jì)初中國(guó)的新文化運(yùn)動(dòng)都表現(xiàn)了這個(gè)規(guī)律。無(wú)疑在今天這樣一個(gè)快速變遷的現(xiàn)代世界、現(xiàn)代中國(guó)，其思想活躍必會(huì)達(dá)到前所未有的境界和高度。

內(nèi)容概要

本書(shū)是作者的言說(shuō)稿，“沒(méi)有想好也想說(shuō)”表達(dá)了作者對(duì)世間萬(wàn)象的豐富思考和言說(shuō)愿望。分別從人類(lèi)、社會(huì)、生命、人性、生活、物質(zhì)、事物的角度，以唯物主義世界觀辯證地闡述了對(duì)世界的理解，思索人類(lèi)社會(huì)的本質(zhì)，并提出了對(duì)人類(lèi)未來(lái)社會(huì)生活的猜想。

作者簡(jiǎn)介

邱永飛，先后擔(dān)任教師、教研員、教育局副局長(zhǎng)、中學(xué)校長(zhǎng)，曾應(yīng)邀參加第一屆美中教育論壇（美國(guó)）、中英職教論壇（北京），獲“浙江省優(yōu)秀共產(chǎn)黨員”、“全國(guó)百名創(chuàng)新管理改革杰出校長(zhǎng)”等稱(chēng)號(hào)。

書(shū)籍目錄

序言前言上篇  人心如花——漫話生活　一、忘卻了的那段生命經(jīng)歷在生命中的位置　二、人躲在車(chē)?yán)?，分不清?shí)力　三、不要讓我們研究穿著衣服的人　四、有星期八，我怎么生活　五、人的生活應(yīng)該站著還是躺著　六、把生命的意義權(quán)交還給個(gè)人　七、你既然在小吃面館，那就安心吃吧　八、放把泥土就有綠油油的春天　九、是做樹(shù)好呢還是做貓好？是做貓好呢還是做人好？　十、一面鏡子可以照，鏡子多了怎么照？下篇  事物如柳——幻想和規(guī)律　一、人類(lèi)不是在進(jìn)化，而是在還原　二、上帝換了，人類(lèi)怎么辦　三、從鑰匙和鎖的關(guān)系看兩性關(guān)系的變化　四、人類(lèi)必然從比較體系走向選擇體系　五、認(rèn)識(shí)區(qū)域越小，人生意義越大　六、從中庸之道走向黃金分割　七、半理論的實(shí)踐　八、未來(lái)真正引誘人的不是物質(zhì)　九、未來(lái)的思維是“珠”而不是“線”　十、情感也遵循物質(zhì)不滅定理后記

章節(jié)摘錄

　　上篇　人心如花——漫話生活　　一、忘卻了的那段生命經(jīng)歷在生命中的位置　　年齡怎樣標(biāo)記　　什么是年齡呢？是對(duì)人生經(jīng)歷和存在的一種測(cè)算?，F(xiàn)在的年齡又是怎么測(cè)算的呢？我四十歲了，是種測(cè)算，這種測(cè)算是指絕對(duì)歲月的推算，以現(xiàn)行時(shí)間為標(biāo)準(zhǔn)，是一種固定的推算，對(duì)任何人都適用的一種推算，沒(méi)有個(gè)性差異。這樣就出現(xiàn)一個(gè)問(wèn)題：同樣是四十歲的人，有的非常蒼老，有的非常健壯，能說(shuō)兩人是一樣的嗎？為什么“四十歲”這樣一種測(cè)算標(biāo)準(zhǔn)不能反映這兩種不同的情況呢？按道理來(lái)講，因?yàn)榧t色能概括這個(gè)物的特點(diǎn)，所以定義這個(gè)是紅色的，如果里邊有紅的，也有白的、黃的，這個(gè)定義就有偏差了，就不正確，就不能概括這個(gè)事物，不符合定義的要求。“四十歲”不能概括蒼老的人，也不能概括健壯的人，不能反映同樣標(biāo)準(zhǔn)的事情，這“四十歲”的測(cè)算就不科學(xué)。一個(gè)事物、一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)、一個(gè)名詞不能反映很多的含義，這種現(xiàn)象應(yīng)當(dāng)是人們的認(rèn)識(shí)處于粗糙階段的權(quán)宜之計(jì)，是對(duì)一個(gè)事物不能全面了解又迫于下定義的需要時(shí)的一種搪塞。如果“四十歲”能反映同一個(gè)問(wèn)題那是可以的，至少是共性問(wèn)題，但我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)現(xiàn)行的測(cè)算不能反映個(gè)人的個(gè)性問(wèn)題，所以現(xiàn)在必須有個(gè)對(duì)生命年齡如何測(cè)算的思考。　　年齡應(yīng)該怎樣測(cè)算呢？應(yīng)當(dāng)分兩部分：一是肉體年齡（物質(zhì)性的），二是思想年齡（精神性的），各占二分之一，這二者之和稱(chēng)作人的年齡。

編輯推薦

　　本書(shū)作者邱永飛先生用他的睿智、邏輯思維和敏銳的觀察力，道出了對(duì)現(xiàn)代社會(huì)生活的思考，并形成了自己獨(dú)到的鮮明視角和犀利的風(fēng)格。正如他在“寫(xiě)在前面的話”中所說(shuō)的：“這本書(shū)是話語(yǔ)的記錄、觀點(diǎn)的概要”，“對(duì)人類(lèi)發(fā)展進(jìn)行一種假說(shuō)，同時(shí)結(jié)合周邊發(fā)生的事物進(jìn)行一種聯(lián)想和推斷，是本書(shū)的特點(diǎn)”，“只是想能助你一臂之力，用另一種眼光，看這世界，看這人生”。該書(shū)涉獵了當(dāng)今社會(huì)生活的廣闊層面和領(lǐng)域，盡管作者將書(shū)名題為《關(guān)于生活的哲學(xué)思考》，實(shí)際上作者有寬闊的知識(shí)層面，在分析和闡述問(wèn)題時(shí)廣泛使用了哲學(xué)以外的其他多學(xué)科的知識(shí)和理論，包括社會(huì)學(xué)知識(shí)。作者在對(duì)現(xiàn)代社會(huì)生活發(fā)表議論時(shí)特別注意到了當(dāng)今中國(guó)的時(shí)代特點(diǎn)，用他的話說(shuō)是“人們從餓著肚子認(rèn)識(shí)人生向飽著肚子欣賞人生”，形象生動(dòng)。作者獨(dú)樹(shù)一幟，力求創(chuàng)新，要將對(duì)人生和社會(huì)生活的看法納入“新的世界理念框架”。

圖書(shū)封面

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