紫禁城里的洋大臣

內(nèi)容概要

　明朝萬(wàn)歷末年，以利瑪竇為代表的耶穌會(huì)傳教士來(lái)到了中國(guó)。他們給中國(guó)帶來(lái)了一種全然不同的文化理念，給腐敗的明王朝吹進(jìn)一股清新之風(fēng)?？墒?，明朝統(tǒng)治階層已病入膏盲，視西方先進(jìn)文化而不見(jiàn)，在利瑪竇逝后三十余年即告滅亡。入主中原的清朝新貴，以其敏銳的感覺(jué)，認(rèn)識(shí)了這種新文化。順治皇帝以帝王之尊與湯若望結(jié)為師友，康熙皇帝拜傳教土為師，學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)。接著，耶穌會(huì)土源源不斷地來(lái)到中國(guó)，他們帶來(lái)了宗教，但更重要的是科學(xué)、文化和價(jià)值觀念。從此，中國(guó)，這個(gè)封閉千年的帝國(guó)終于與世界有了交往。但是，清朝政要出于鞏固政權(quán)的需要，加之傳教土內(nèi)部的斗爭(zhēng)，開(kāi)放不久的大門(mén)又重新關(guān)閉，使得中國(guó)失去了躋身強(qiáng)國(guó)之林的機(jī)會(huì)?！　?lái)華傳教士多達(dá)數(shù)百人，這里選其中較為重要的四人，即利瑪竇、湯若望、南懷仁和郎世寧的事跡做一簡(jiǎn)略介紹，重點(diǎn)著眼于他們給中國(guó)帶來(lái)的新文化，他們對(duì)中國(guó)的貢獻(xiàn)，以及他們與中國(guó)高層人物的往來(lái)等方面。

書(shū)籍目錄

第一章 利瑪竇——中西交流第一人　一 他做了他父親最不希望他做的事情　二 九死一生到達(dá)印度　三 芝麻，開(kāi)門(mén)　四 立下了利瑪竇規(guī)矩　五 利氏之學(xué)的中國(guó)傳人　六 打開(kāi)了一扇門(mén)　七 利瑪竇的貢獻(xiàn)第二章 湯若望——順治皇帝稱瑪法　一 一個(gè)走后門(mén)的學(xué)生　二 湯若望在明朝　　1 給徐光啟留下深刻印象　　2 西安的疑問(wèn)：耶穌是神子嗎　　3 不是什么人都可以研究天的　　4 為了天主的大炮　　5 釋迦牟尼勝了耶穌一局　三 湯若望在清朝　　1 觀象臺(tái)變成了擂臺(tái)　　2 順治帝與湯若望的純真友誼　　3 說(shuō)服順治帝信教失敗　　4 湯若望一言定帝位　　5 楊光先給湯若望上綱上線　　6 害人者戒第三章 南懷仁——康熙朝廷帝王師　一 為湯若望仗義執(zhí)言　二 張獻(xiàn)忠給傳教士穿官服是體制所關(guān)　三 遲到的公平總比不到好　四 不能指責(zé)南懷仁帶來(lái)的是過(guò)時(shí)的科學(xué)　五 南懷仁的大炮轟垮了吳三桂　六 康熙皇帝是附庸風(fēng)雅嗎　七 耶穌會(huì)士與《尼布楚條約》　八 康熙帝不許傳教士進(jìn)入邊境地區(qū)　九 康熙皇帝和彼得一世第四章 郎世寧——中畫(huà)西法開(kāi)先河　一 是上帝，還是丟斯　二 郎世寧在康熙朝　　1 康熙帝湊到跟前看油畫(huà)　　2 傳教士卷入皇儲(chǔ)之爭(zhēng)　三 郎世寧在雍正朝　　1 郎世寧不敢過(guò)問(wèn)政治　　2 雍正帝“恨屋及烏　　　3 雍正帝棋錯(cuò)一著　四 郎世寧在乾隆朝　　1 一代英主是個(gè)小氣的玩兒家子　　2 科學(xué)家不過(guò)是皇上的匠人而已　　3 中西交通的終結(jié)　　4 關(guān)于郎世寧的畫(huà)附錄：耶穌會(huì)想要把十字架插遍全球　一 天朝鬧家務(wù)，洋夷圖變革　二 兩個(gè)蕞爾小國(guó)企圖瓜分世界　三 耶穌會(huì)趁宗教改革之機(jī)異軍突起

章節(jié)摘錄

　　必是來(lái)到中國(guó)后，看了張衡的“渾天說(shuō)”，才提出大地是圓形的理論；最后他得出結(jié)論道，西方的學(xué)問(wèn)都是從中國(guó)學(xué)去的?？上攵?，面對(duì)這許多無(wú)知而又狂妄的中國(guó)士人，利瑪竇該具有何等的耐心和容忍?！　±敻]在肇慶還學(xué)習(xí)自己制造“自鳴鐘”。這個(gè)四四方方的東西到時(shí)候就能夠知道是幾時(shí)幾分，而且自動(dòng)報(bào)時(shí)，這在當(dāng)時(shí)是極為新奇的事物。他將造好的鐘表送給當(dāng)?shù)毓賳T，引起他們的極大興趣?！　±敻]利用解釋各種西方事物的機(jī)會(huì)，同時(shí)介紹了他們的天主教信仰。他們翻譯了《天主十誡》、《主的祈禱》和《圣母贊歌》，以及《教理問(wèn)答書(shū)》等普及教理的書(shū)籍。很快亦有中國(guó)人對(duì)天主教產(chǎn)生興趣。于是利瑪竇開(kāi)始將羅明堅(jiān)撰寫(xiě)的《天主實(shí)錄》散發(fā)給他們，以中文解釋天主教的教義。許多中國(guó)人都對(duì)這部書(shū)產(chǎn)生了很大的興趣。事實(shí)證明，學(xué)術(shù)傳教是成功的。同時(shí)，使利瑪竇感觸良深的是，要想使天主教在中國(guó)扎根，必須實(shí)施天主教本土化的方針——即使天主教與傳統(tǒng)儒家學(xué)說(shuō)結(jié)合起來(lái)，他稱之為“合儒”、“補(bǔ)儒”或是“趨儒”?！　≌瘾C人欲獲取獵物，往往裝扮成獵物的樣子，先和它們混在一起，取得它們的信任之后再下手，利瑪竇也想先取得儒家的支持，再展開(kāi)自己的教義。他將“天主”改稱為已見(jiàn)于中國(guó)古籍的“上帝”。他將基督教的“原罪”理論修改成近似儒家的“性善”學(xué)說(shuō)，從而導(dǎo)出人生而具有的“人性良能”，但此良能只有信奉上帝才能顯現(xiàn)，由此歸于基督教一途。他想取得了儒家的同盟地位后，再超越儒家學(xué)說(shuō)。不過(guò)，利瑪竇也有許多不可克服的盲點(diǎn)，他自己也往往不能自圓其說(shuō)，因涉及許多哲學(xué)問(wèn)題，在此不再贅述?！　±敻]在肇慶六年，一切似乎走上正軌。為此教皇西斯托斯五世允許耶穌會(huì)舉行慶祝，并為中國(guó)和日本的教團(tuán)祈禱祝賀。但是無(wú)論如何，不管是“仙花寺”的創(chuàng)立，還是《天主實(shí)錄》的刊行，中國(guó)人始終是把它當(dāng)做佛教流派而已，中國(guó)人對(duì)于基督教還沒(méi)有多少實(shí)質(zhì)性的認(rèn)識(shí)。　　當(dāng)時(shí)，傳教士的駐地頗不安定，要隨時(shí)因官府的喜怒而轉(zhuǎn)移。為了改變這種狀況，耶穌會(huì)教士希望羅馬教廷能夠正式遣使北京。于是，熟知中國(guó)風(fēng)土人情的羅明堅(jiān)神父擔(dān)當(dāng)了去歐洲聯(lián)絡(luò)的任務(wù)。

編輯推薦

　　利瑪竇，湯若望，南懷仁，郎世寧。

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