《勸學(xué)》導(dǎo)讀

內(nèi)容概要

《勸學(xué)》介紹了很多文明常識(shí)，帶有更多的問題意識(shí)。開篇一句“上天不生人上之人，也不生人下之人”，驚醒并感動(dòng)了幾代日本人。福澤諭吉依靠本書直接影了日本的歷史，因此被世人稱為“日本的國民之父”、“日本的伏爾泰”，直到今天，印的就是福澤諭吉的頭像。

作者簡介

作者：(日本)福澤諭吉 合著者：周建高

書籍目錄

一、福澤諭吉——日本的伏爾泰　以言論震撼社會(huì)的知識(shí)人　豐富的著述、多彩的思想　福澤諭吉與日本近代化二、《勸學(xué)》——社會(huì)迷惘時(shí)期的指南書　明治維新前的封建社會(huì)　明治初期的激進(jìn)改革及其帶來的社會(huì)混亂　《勸學(xué)》何故能產(chǎn)生重大影響三、《勸學(xué)》導(dǎo)讀　走向文明——平等、獨(dú)立、自由　文明國家的形態(tài)——契約下的政府與人民　推進(jìn)與創(chuàng)造文明——學(xué)者的神圣職責(zé)　到達(dá)文明的途徑——學(xué)問四、大家跟帖五、拓展閱讀　“文明”及相關(guān)概念簡釋　日本“明治維新”小知識(shí)　福澤諭吉的主要思想資源　今天我們?yōu)槭裁催€要讀《勸學(xué)》　好書讀不完

章節(jié)摘錄

一、福澤諭吉——日本的伏爾泰日文名：福沢諭吉羅馬字注音：fukuzawayukichi字號(hào)：諱范，字子團(tuán)，雅號(hào)雪池、三十一谷人生卒年：1835-1901出生之日，恰好其父親福澤百助買到一部渴求已久的漢籍《上諭條例》，且是中國原版，晚上兒子降生，雙喜臨門，遂給兒子取名“諭吉”。國籍：日本社會(huì)職業(yè)：近代日本最著名的啟蒙思想界、教育家，終生以著述、辦學(xué)校、報(bào)刊為業(yè)。家庭狀況：下級(jí)士族家庭，父親為漢學(xué)者。家中一兄三姊，福澤排行第五。出生后一年半，父親去世。以言論震撼社會(huì)的知識(shí)人每個(gè)變革的時(shí)代，都有理論上的代言人。在日本從傳統(tǒng)向近代轉(zhuǎn)變過程中，一唱百和、以輿論搖動(dòng)社會(huì)，著作一出則洛陽紙貴風(fēng)靡天下者，唯有福澤諭吉。福澤諭吉，日本天保五年十二月十二日（公元1835年1月10日）出生于大阪。約70年前，瓦特發(fā)明蒸汽機(jī)，標(biāo)志人類文明進(jìn)入一個(gè)新時(shí)代：整70年后，日本打敗俄國，標(biāo)志西方勢力一統(tǒng)天下的狀態(tài)被打破，又是一個(gè)劃時(shí)代的事件。福澤諭吉的父親福澤百助，為九州豊前中津藩（今大分縣西北部）祿米13石的下級(jí)士族，身份剛好可以按規(guī)定儀式謁見藩主。母親是同藩士族橋本濱右衛(wèi)門的長女。福澤百助是個(gè)儒學(xué)者，擅長經(jīng)學(xué)詩文，以讀書治學(xué)為理想，長期在中津藩設(shè)于大阪的貨棧值勤管理糧食。夫婦生活于大阪，生育了五個(gè)子女。福澤諭吉為家中末子，出生一年半后父親死，母親率子女返回家鄉(xiāng)中津。青少年時(shí)代生活貧困，為助家計(jì)打零工，在家鄉(xiāng)體驗(yàn)了下級(jí)士族的痛苦，深恨身份等級(jí)制度，孕育了他后來成為反封建啟蒙思想家的基礎(chǔ)。近代開國以前，以中國宋代朱熹學(xué)說為根本的儒學(xué)是日本的主流意識(shí)形態(tài)，一般人家教育兒童都用四書五經(jīng)。福澤諭吉接受的家庭教育也是儒教主義的，鄙視經(jīng)商牟利、禁止看戲娛樂。十四五歲開始學(xué)習(xí)中國古典，《論語》、《孟子》自然不用說，對(duì)于《詩經(jīng)》、《書經(jīng)》也學(xué)得較深入，還跟先生讀《世說新語》、《戰(zhàn)國策》、《老子》、《莊子》等書。離開學(xué)校后自學(xué)歷史，讀過《史記》、《漢書》、《后漢書》、《晉書》、《五代史》、《元明史略》等。特別喜歡《左傳》，熟讀十一遍。不但讀書，少年福澤也愛手工藝，自己動(dòng)手裱糊拉窗、做木屐、加工刀劍、修房屋等。青少年時(shí)代的福澤諭吉，就表現(xiàn)出特立獨(dú)行、不從流俗的性格。1853年美國海軍艦隊(duì)闖入日本之事，不但給政府帶來巨大恐慌，而且迅速傳遍全國窮鄉(xiāng)僻壤，人們議論紛紛，到處都在談?wù)撆谛g(shù)。二十歲的青年福澤不滿足于家鄉(xiāng)中津的偏僻，渴望去外面的世界學(xué)習(xí)文才武藝。為了利用外文原著學(xué)習(xí)炮術(shù)，在長兄的建議和帶領(lǐng)下，1854年福澤諭吉來到長崎，寄居于光永寺，開始學(xué)習(xí)荷蘭語。當(dāng)時(shí)的日本還在閉關(guān)鎖國的德川幕府時(shí)代，與海外的交流僅限荷蘭、中國。當(dāng)時(shí)所謂外文就是指荷蘭文。他在長崎游學(xué)期間生活困苦，既做過炮術(shù)家的食客，也做過和尚的仆從，節(jié)日時(shí)挨家逐戶念經(jīng)乞討。1855年又人大阪的緒方洪庵的醫(yī)學(xué)塾，努力于蘭學(xué)（荷蘭語言學(xué)術(shù)）。1856年長兄去世更使福澤家傾家蕩產(chǎn)，一貧如洗。物質(zhì)生活的困窘未曾阻礙福澤求學(xué)的熱情。在緒方塾的學(xué)習(xí)夜以繼日，時(shí)常通宵達(dá)旦。睡眠從不用枕頭。學(xué)習(xí)內(nèi)容是物理和醫(yī)學(xué)。幾十位學(xué)生圍繞不足十部原文書，獨(dú)自鉆研和相互討論。同時(shí)熱心于實(shí)驗(yàn)。成功嘗試在鐵上鍍錫、制作碘、氨、硫酸等，認(rèn)識(shí)到儒學(xué)的空疏無用。1858年福澤諭吉至江戶（今東京），在筑地鐵炮洲的奧平家邸內(nèi)開設(shè)家塾，講蘭學(xué)。正值日本剛與西方五國簽訂通商條約后不久，東京附近的通商V1岸橫濱出現(xiàn)了洋行，福澤諭吉開始自學(xué)英語。雖然自1854年到長崎學(xué)習(xí)炮術(shù)開始就接觸西方學(xué)術(shù)，但真正給福澤諭吉一生思想帶來巨大沖擊的，是訪問美國、歐洲對(duì)于西方世界的觀察體驗(yàn)。第一次是1860年2月至6月間以軍艦奉行（海軍司令）隨員的身份，搭乘“咸臨丸”橫渡太平洋赴美。那是日本人1853年第一次看到輪船、1855年開始跟長崎荷蘭人學(xué)習(xí)航海術(shù)后，首次獨(dú)力駕駛蒸汽船橫渡太平洋。在美國的所見所聞無不新鮮，精神受到極大刺激：不但第一次看到馬車、電報(bào)，看到一個(gè)財(cái)富充溢的世界，而且體驗(yàn)了美國人的熱情大方，男女平等、官民平等。福澤諭吉自述：“出國之前，我們這些自以，為是天下無可倫比的豪爽的書生總是目中無人，不畏一切。然而剛到美國就變得像新娘子一樣地渺小了，連自己都覺得可笑?！钡诙问?862年1月至1863年1月間，作為幕府派遣歐使節(jié)團(tuán)的翻譯方（口譯）赴歐洲，周游法、英、荷、德、俄、西班牙、葡萄牙等國。第三次是1867年2月至7月間為購買軍艦事，隨幕府的軍艦接受委員長小野友五郎一行再次赴美。美國、歐洲的游歷使福澤看到公私各種工廠、銀行、公司、寺院、學(xué)校、俱樂部、醫(yī)院等，赴宴會(huì)、看歌舞，參觀議院、選舉等等，到處受到熱情招待，親身體驗(yàn)到外國人并不都是惡魔，也有光明正大道德高尚的好人。他深感盲目排外的“攘夷論”的愚昧，決心在日本大力提倡學(xué)習(xí)西洋，使日本成為歐美那樣文明富強(qiáng)的國家。在幕末“尊王攘夷”的風(fēng)潮中，攻擊外國人被視作英雄行為，攘夷派打砸洋行、刺殺洋人以及本國主持外交的大臣，連學(xué)習(xí)外語的洋學(xué)者也不放過。自長崎、大阪游學(xué)開始福澤諭吉就醉心于西洋學(xué)術(shù)，但是無法公開表達(dá)自己的觀點(diǎn)。1859年開始“攘夷論”興盛起來后，打著洋傘走在街上就會(huì)招致殺身之禍。福澤諭吉對(duì)于社會(huì)事務(wù)噤口不言，埋頭翻譯、介紹西洋事情，一邊教授英語，在擔(dān)心恐懼中度過歲月。直至1873年前后的十多年期間，福澤諭吉夜間從來不敢出門，白天外出也用化名，數(shù)次險(xiǎn)遭暗殺。1868年明治新政府成立后，大力起用洋學(xué)者，多次請福澤諭吉出仕，福澤固辭不就而專心于教育和著述。他厭惡官吏們虛張聲勢媚上欺下的作風(fēng)，認(rèn)為只有國民去掉喜歡依附的奴性而具備獨(dú)立心，國家才能夠獨(dú)立。他立志以身作則，只管做好自己本分之事。但他決非孤僻的隱士，而以自己的方式積極參與著社會(huì)活動(dòng)。福澤諭吉畢生著書、辦學(xué)校、辦報(bào)刊，主要以筆、舌影響社會(huì)，以教化國民為職責(zé)。在日本19世紀(jì)后半期封建社會(huì)崩潰、近代社會(huì)誕生的歷史劇變時(shí)代，與大久保利通、伊藤博文等人以沖鋒陷陣、掌握政權(quán)來實(shí)現(xiàn)理想不同，福澤諭吉在民間以知識(shí)人角色，通過輿論影響社會(huì)，為日本走向文明開化而搖旗吶喊，樹立了輿論領(lǐng)袖的地位。1860年至1867年間他除了在幕府外交部門做英文翻譯外，終生在野。1868年4月創(chuàng)辦私立學(xué)校慶應(yīng)義塾，次年加入書籍批發(fā)業(yè)公會(huì)，經(jīng)營出版業(yè)。1873年與加藤弘之、津田真道等人創(chuàng)辦學(xué)術(shù)團(tuán)體“明六社”，次年開始發(fā)行刊物《明六雜志》，組織演說會(huì)、發(fā)表論文，從事思想啟蒙，提倡文明開化。1878年12-月被芝區(qū)選為東京府會(huì)議員，1879年1月15日東京學(xué)士院成立，被選為第一任會(huì)長。1880年1月25日創(chuàng)辦“交詢社”，1882年3月1日創(chuàng)刊《時(shí)事新報(bào)》，直至1901年2月3日因腦溢血而死，他始終作為知識(shí)人經(jīng)營自己的事業(yè)。福澤諭吉涉歷多種學(xué)問又有廣泛的游歷體驗(yàn)，善于把自己觀察思考所得以雅俗共賞的方式表達(dá)，因而他的一些編譯著述、觀點(diǎn)受到朝野廣泛重視。在明治初期，政府領(lǐng)導(dǎo)急欲改革而茫然無緒之際，福澤諭吉的《西洋事情》被權(quán)要置諸座右作為決策藍(lán)本；1870年代陸續(xù)發(fā)表《勸學(xué)》、《文明論概略》等著作，它們空前暢銷而且被選為學(xué)校教科書，流傳至城鄉(xiāng)各地。明治維新中，常受政府權(quán)要的顧問咨詢，成為改革大綱的幕后決策者之一。《勸學(xué)》作為學(xué)校制度初建后的啟蒙教材，對(duì)國民精神近代化產(chǎn)生了重要影響。1879年在《報(bào)知新聞》上提倡召開國會(huì)，兩三個(gè)月間迅速激起全國輿論。他創(chuàng)辦的《時(shí)事新報(bào)》，是官府和政黨報(bào)紙之外民間獨(dú)立輿論的代表。在知識(shí)新陳代謝、是貓是狗都以販賣西洋學(xué)問為時(shí)髦的明治初期，福澤諭吉的觀點(diǎn)被認(rèn)為學(xué)術(shù)性最強(qiáng)。同時(shí)代人評(píng)論云：“（福澤）雖未嘗膺臺(tái)閣重權(quán)，然學(xué)堂、著書、新報(bào)之三大機(jī)關(guān)，莫不操縱如意。其對(duì)于朝野之勢力，時(shí)或視當(dāng)路大政治家，迥勝數(shù)籌云?！币虼顺蔀榻毡咀钪膯⒚伤枷爰摇⒔逃?，被稱為“日本文明之父”、“日本的伏爾泰”。1900年宮內(nèi)省撥賜內(nèi)帑5萬日元，獎(jiǎng)勵(lì)其對(duì)于教育的功勛。他逝世后，眾議院一致決議表示哀悼。豐富的著述、多彩的思想福澤諭吉一生翻譯、著述約60種，還有大量的書信、報(bào)刊評(píng)論等。翻譯介紹海外情況的占很大比例，涉及多個(gè)領(lǐng)域。他翻譯而生前未出版的有《佩爾氏筑城書》、《海岸防御論》等，出版的有《唐人往來》、《華英通語》、《西洋事情》、《來福槍操法》、《西洋導(dǎo)游》、《條約十一國記》、《西洋衣食住》、《窮理圖解》、《勸學(xué)》、《文明論概略》、《福翁自傳》等?！陡扇?0部共105卷。在明治初年學(xué)制初創(chuàng)時(shí)期教科書緊缺，于是大量使用洋學(xué)者的編譯書。福澤諭吉的多種書籍被作為啟蒙讀物廣泛使用，暢銷全國，如《童蒙教草》、《勸學(xué)》、《窮理圖解》、《西洋事情》?！段餮笫虑椤放c中村正直的翻譯書《西國立志編》、內(nèi)田正雄的《輿地志略》都在當(dāng)時(shí)受到廣泛重視，并稱為“明治三書”。自1872年發(fā)表《勸學(xué)》起，福澤諭吉開始系統(tǒng)表達(dá)自己的思想主張。他深刻批判封建制度下權(quán)力偏重、官尊民卑的現(xiàn)象，抨擊身份等級(jí)制度和忠孝、名分等倫理觀念。這些觀念束縛人們的思想自由、創(chuàng)造靈性，造成道德的虛偽、學(xué)問的空疏。專制政治使人民如一盤散沙，精神萎靡。他宣揚(yáng)人人天生平等，后天的不平等緣于學(xué)與不學(xué)。學(xué)問是指人生需用的一切知識(shí)和技能。他認(rèn)為東方與西方最大的差距在于有形的數(shù)理之學(xué)與無形的獨(dú)立精神，提出了“一身獨(dú)立然后一國獨(dú)立”的口號(hào)。所謂獨(dú)立，包括經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立即自食其力，精神上的獨(dú)立即有主見地對(duì)于一切思想、學(xué)問、風(fēng)俗持懷疑態(tài)度，加以理性批判然后抉擇。他主張施行強(qiáng)制性的義務(wù)教育?！拔拿鳌笔撬枷塍w系中的關(guān)鍵概念。認(rèn)為文明的核心在于國民群體精神的進(jìn)步，政府體制或君主或共和、國際交往是和是戰(zhàn)，端依是否有利文明進(jìn)步。號(hào)召半開化的日本以歐美為標(biāo)準(zhǔn)，躋身文明國家之列。認(rèn)為議會(huì)政治可使長期缺乏獨(dú)立精神的國民漸漸習(xí)慣政治，主張日本盡早開設(shè)國會(huì)，但伸張民權(quán)與擴(kuò)張國權(quán)應(yīng)保持平衡，官民合作共同推進(jìn)日本文明事業(yè)。福澤諭吉是個(gè)實(shí)用主義者，思想主張不絕對(duì)化，而是根據(jù)具體環(huán)境而變，時(shí)而呈現(xiàn)這一面，時(shí)而呈現(xiàn)另一面。他善于從整體的、聯(lián)系的、變化的觀點(diǎn)看事物。他的思想豐富復(fù)雜，有多個(gè)側(cè)目，決不是單純的或白或黑。他的著作被廣泛閱讀，對(duì)近代社會(huì)在日本的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，他因此被稱為日本“國民的教師”。經(jīng)過戰(zhàn)敗的慘痛教訓(xùn)后。日本社會(huì)更深刻理解了民主思想的價(jià)值，福澤也因此再次受到廣泛尊重。他的頭像一直被印在最大面額1萬日元的紙幣上。他竭力倡導(dǎo)宣傳自由、獨(dú)立、平等思想而成為日本民主主義的先驅(qū)。而他關(guān)于官民調(diào)和、擴(kuò)張國權(quán)的思想，對(duì)于近代日本的對(duì)外侵略擴(kuò)張也起了推波助瀾的作用。因此，對(duì)于他的評(píng)價(jià)，在他生前死后都是各種各樣。無論如何，福澤諭吉的思想、著作，不僅對(duì)近、現(xiàn)代日本，而且對(duì)于東亞都產(chǎn)生了巨大影響。思想的力量超越國界、超越時(shí)代，影響沒有止境?！?/pre>




編輯推薦
《勸學(xué) (導(dǎo)讀)》由著名學(xué)垀周國平作序推薦，別怕，我是一讀就懂的經(jīng)典！有統(tǒng)計(jì)表明：是否接觸過經(jīng)典，關(guān)系到人的一生。為人生種下一棵知識(shí)樹?！秳駥W(xué) (導(dǎo)讀)》改變了日本的國民性，改變了日本的近代化進(jìn)程，可以給中國以巨大的借鑒作用。





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