美術(shù)二十講

前言

這套叢書是我們擬議中的“觀念讀本”之一種。擁有語言形式的思想觀念是人猿揖別的一個(gè)標(biāo)志，各民族、各文明在自己的發(fā)展歷程中都對(duì)豐富人類的精神寶庫作出了貢獻(xiàn)，有必要互相參照。而當(dāng)世界進(jìn)入“現(xiàn)代”之際，甚至在商品、資本的全球大規(guī)模流通之前，觀念的流動(dòng)其實(shí)早已開始，乃至后來引發(fā)了世界性的激蕩。在這一“現(xiàn)代化”和“全球化”的發(fā)軔過程中，西方觀念相比于其他文明的觀念起了更重要的作用，而我們的母邦中國在近一百多年中也發(fā)生了包括深刻的觀念變革在內(nèi)的一系列變革，故而我們對(duì)觀念的關(guān)注是以中西為主。而無論中西古今，我們都將努力從具有經(jīng)典意義的著作中遴選篇章。對(duì)人的“思想”及其產(chǎn)品或可分離出三個(gè)要素或過程：一是個(gè)人思想的主觀過程，包括思考、判斷、分析、反省等；二是已經(jīng)具有某種客觀化形式以至載體的概念與理論；三是成為許多人頭腦中的觀念。我們這里所理解的“觀念”是這樣一些關(guān)鍵詞，它已經(jīng)不僅是思想家處理的‘概念”，而是變成社會(huì)上流行的東西，被許多人支持或反對(duì)的東西。

內(nèi)容概要

　　《美術(shù)二十講》是一部由美術(shù)大師及其最佳闡釋者的精彩文本構(gòu)成的繪畫史。從達(dá)·芬奇、米開朗琪羅到德拉克洛瓦、塞尚，再到畢加索、杜尚……西方美術(shù)巨匠們的文字，知名學(xué)者的分析，讓讀者零距離感受大師們豐富多彩的藝術(shù)世界。

作者簡介

賈曉偉，1986年畢業(yè)于南京大學(xué)。三聯(lián)書店《愛樂》編委。主要著作有《魔角里的歌唱》《視覺的人質(zhì)》《死于圣殿，生于酒館》《亡靈記》《藝術(shù)部落》等。叢書主編簡介：何懷宏，北京大學(xué)哲學(xué)系教授，著有《良心論》《世襲社會(huì)及其解體》《選舉社會(huì)及其終結(jié)》《道德、上帝與人》《公平的正義》《倫理學(xué)是什么》等；譯有《道德箴言錄》《沉思錄》《無政府，國家與烏托邦》《正義論》（合譯）《倫理學(xué)體系》（合譯）等；編有《西方公民不服從的傳統(tǒng)》《生態(tài)倫理》等。

書籍目錄

編者序第一講　達(dá)·芬奇：神秘的全才第二講　米開朗琪羅：上帝之城第三講　普桑：和諧的極致第四講　安格爾：古典之泉第五講　德拉克洛瓦：宏大詩意第六講　凡高：太陽的祭者第七講　高更：月亮下的隱遁第八講　雷諾阿：美好感官第九講　塞尚：質(zhì)感第十講　羅丹：重力的原點(diǎn)第十一講　蒙克：苦難與死亡之輪第十二講　康定斯基：點(diǎn)線面第十三講　克利：宇宙歌者第十四講　米羅：兒童的靈性第十五講　畢加索：多變巨人第十六講　馬蒂斯：溫馨者第十七講　達(dá)利：半是游戲，半是修士第十八講　杜尚：顛覆第十九講　摩爾：抽象的形體第二十講　柯布西耶：繪畫與建筑的契合

章節(jié)摘錄

第一講 達(dá)·芬奇：神秘的全才遺囑【編者按：達(dá)·芬奇的藝術(shù)成就與在歐洲美術(shù)史上的地位不用多言。本書所選的達(dá)·芬奇遺囑，說明了畫家本人不可回避的與現(xiàn)實(shí)世界之間的關(guān)系。從這份遺囑中可以看出達(dá)·芬奇的宗教感情、與教會(huì)之間的關(guān)系以及世俗牽掛。畫家一生虔誠地服務(wù)于內(nèi)心的上帝，在立完遺囑后不到一個(gè)月辭世。在遺囑中他把畫作留給了一位米蘭的知名人士。這份隨著時(shí)間的推移越來越沉重的遺產(chǎn)，其重要性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了畫家本人當(dāng)初的估計(jì)。】讓現(xiàn)在和將來的人都知道，在安布伊斯，我們偉大國王陛下的宮廷，在我們面前的人是萊奧納多·達(dá)·芬奇先生，國王的畫家。目前，正停留在安布伊斯附近的克勞克斯地方。應(yīng)充分地想到死的必然性及其時(shí)代的偶然性。在上述的宮廷里，在我們面前，感激地宣稱，根據(jù)目前的情況，作最后的宣告并立遺囑如下：首先，他將自己的靈魂交托給我們的主，萬能的上帝，交托給光榮的圣母瑪利亞，交托給圣彌迦勒，交托給所有神圣的天使和天堂的圣男圣女。第一條立遺囑人希望被葬在安布伊斯的圣·佛羅倫廷教堂，靈柩由教堂教士護(hù)送到那里。第二條軀體由圣·佛羅倫廷教堂的長老會(huì)，也就是由教區(qū)長或修道院院長，或由安布伊斯的圣'丹尼斯教堂的教士和教皇代理以及該處的小圣職人員，從該處移到圣。佛羅倫廷教堂，立遺囑人希望在軀體運(yùn)到教堂時(shí)，能由執(zhí)事和副執(zhí)事主持做3場(chǎng)大彌撒，同時(shí)在圣·格雷戈里教堂也做30場(chǎng)小彌撒。第三條在圣·丹尼斯教堂也要做上面所做的事。第四條教堂修士和小圣職人員也做相同的事。第五條為了報(bào)答往日的厚愛和照顧，該立遺囑人愿將屬于自己的所有藏書、儀器設(shè)備以及與作為畫家的藝術(shù)有關(guān)的畫作遺留給米蘭的知名人士弗蘭西斯科·達(dá)·梅爾佐先生。第六條同一立遺囑人愿將在米蘭城外的葡萄園的一半永遠(yuǎn)贈(zèng)給巴蒂斯塔·德-維爾蘭斯，同一葡萄園的另一半送給徒弟薩萊；薩萊在這個(gè)葡萄園里所建的房屋今后將永久歸薩萊及其繼承人所有。立遺囑人這樣做是為了酬報(bào)巴蒂斯塔·德·維爾蘭斯和薩萊在以往的歲月里直到現(xiàn)在給予他的良好的周到的照顧。第七條立遺囑人為了酬勞侍女馬圖玲娜過去的殷勤服侍，特贈(zèng)送她一件上等布面毛皮襯里的衣服、布料和2杜卡現(xiàn)金。第八條他希望他的送葬行列由60個(gè)貧民拿著60支蠟燭陪送，應(yīng)該給拿蠟燭的人以酬金，付多少酬金由梅爾佐自行決定，這些蠟燭分別送到上述四個(gè)教堂。第九條立遺囑人送給上述每個(gè)教堂10磅蠟燭，作為送終彌撒用。第十條給醫(yī)院的貧民和安布伊斯的圣·拉扎雷的貧民以施舍，為此目的，應(yīng)從同一共濟(jì)會(huì)的財(cái)產(chǎn)中支付70個(gè)圖爾斯索爾多。第十一條立遺囑人給上述弗蘭西斯科·梅爾佐先生的遺贈(zèng)，指的是他的剩余養(yǎng)老金及總司庫約翰·薩平先生該付給他的庫藏積欠薪金和立遺囑人已從薩平先生處領(lǐng)取的全部養(yǎng)老金，當(dāng)然這里所說的只在他死得比梅爾佐先生早才有效。正如他所說的，這些款項(xiàng)目前放在克勞克斯處屬立遺囑人的財(cái)產(chǎn)。此外，他還要贈(zèng)給該梅爾佐先生目前仍保存在克勞克斯的所有衣服。梅爾佐先生的長期精心照顧所得到的全部酬金和困難補(bǔ)助金，足夠他承擔(dān)現(xiàn)在合約的執(zhí)行，毫無疑問，這將耗費(fèi)立遺囑人的全部積蓄。他還囑咐，將他的財(cái)產(chǎn)中的400斯卡特存款送給他生活在佛羅倫薩城的兄弟們，這筆款項(xiàng)存在佛羅倫薩城里的圣·瑪利亞教堂的司庫，應(yīng)包括直到現(xiàn)在增長的全部利息。因?yàn)樵摿⑦z囑人在司庫處存400斯卡特，該司庫應(yīng)付給立遺囑人利息。第十二條他指定，弗蘭西斯科·德·梅爾佐先生為唯一的立遺囑人的遺囑執(zhí)行人。規(guī)定的合約必須全部完滿如實(shí)地執(zhí)行。按照這里所說的含義和見解，嚴(yán)格遵守執(zhí)行。萊奧納多·達(dá)·芬奇先生是立遺囑人，他將所有的動(dòng)產(chǎn)和不動(dòng)產(chǎn)作為禮物送給他的繼承人，無論是現(xiàn)在或?qū)?，誰違背立遺囑人的意愿，誰就得不到這些禮物。在克勞克斯出席公證會(huì)的人有安布伊斯的圣·丹尼斯教堂主教斯皮雷托·弗勒里，古格爾莫·克羅伊桑特主教，教士，西普里安尼·富爾欽主教，弗蘭西斯科·德·科通兄弟和弗蘭西斯科·達(dá)·米拉諾兄弟，安布伊斯的方濟(jì)各會(huì)的女修道院的一個(gè)兄弟。證人們召喚并要求在弗蘭西斯科·德·梅爾佐先生在場(chǎng)的情況下，由宮廷公證結(jié)束。弗蘭西斯科·德·梅爾佐先生接受并表明他的忠誠和誓言，宣誓永遠(yuǎn)不做不說也不采取任何與誓言相違背的行動(dòng)，他要求在安布伊斯用黑漆把法律合同密封起來。1518年4月23日復(fù)活節(jié)前（簽訂）。1518年4月23日，安布伊斯管轄范圍內(nèi)的宮廷皇家公證人古格利爾莫·博里安先生到場(chǎng)，承認(rèn)萊奧納多·達(dá)·芬奇先生以遺囑形式贈(zèng)送巴蒂斯塔·德·維爾蘭斯先生的供水權(quán)，根據(jù)對(duì)新近去世的路易十二國王的虔誠回憶，將提供達(dá)·芬奇先生的米蘭公國圣·克里斯托弗羅運(yùn)河水權(quán)永遠(yuǎn)歸巴蒂斯塔·德·維爾蘭斯先生所有。上述人士在米蘭紳士弗蘭西斯科·達(dá)·梅爾佐先生在場(chǎng)的情況下，辦妥此事。在1518年4月的同一天，萊奧納多·達(dá)·芬奇先生立遺囑將在克勞克斯堡的家具和物品，贈(zèng)給巴蒂斯塔·德·維爾蘭斯先生。這件大事是還活著的萊奧納多·達(dá)·芬奇先生在弗蘭西斯科·達(dá)·梅爾佐先生和我作為博里安公證人一起參與的情況下與巴蒂斯塔·德·維爾蘭尼斯訂立的。1519年4月23日藝術(shù)手記【編者按：達(dá)·芬奇的《藝術(shù)手記》，一直被看做人類藝術(shù)與思想史上的奇觀，法國的《理想藏書*把這一手記列入“日記與筆記”類的前十名，可見其重要性。這部包羅萬象的手記，是藝術(shù)家探索自然、藝術(shù)與心靈的非凡嘗試，代表文藝復(fù)興時(shí)期一個(gè)人所擁有智慧的最高水平?！慨嫾沂切涡紊娜撕腿f物的主人。如果畫家想看到使他迷戀的人，他就能創(chuàng)造她；如果他想看到令人害怕的龐然怪物，或滑稽可笑的人物，或令人同情的人物，他就是創(chuàng)造這些事物的神；他還能創(chuàng)造渺無人煙的荒涼區(qū)域，創(chuàng)造炙熱中的蔭涼地或嚴(yán)寒中的溫暖處所。如果他想要河谷，想從高山之巔俯瞰伸展到海平面的大平原，想從平地仰望高山……這一切他都能實(shí)現(xiàn)。事實(shí)上，宇宙中一切實(shí)在的、想象的或本質(zhì)的東西，畫家總先用腦想，后用手表現(xiàn)。畫家的才能是如此杰出，他能使人一眼就看到一幅完美的、和諧勻稱的、同自然一樣的畫面。誰輕蔑繪畫，誰就既不愛哲學(xué)也不愛自然。如果你輕視繪畫，輕視一切具體的自然事物的唯一仿造者，你必定輕視深含哲理的精巧發(fā)明，你必定鄙視對(duì)包圍在明暗中的一切自然形態(tài)——海洋和陸地，花草植物和動(dòng)物——的深刻周詳?shù)乃妓鳌＠L畫完全是一門科學(xué)，是自然的嫡生女兒，因?yàn)槔L畫是自然界產(chǎn)生的，確切點(diǎn)說，它是自然的孫女兒；一切已成事物都是自然創(chuàng)造出來的，而這些事物又創(chuàng)造了繪畫。因此，我們可以公正地說，繪畫是自然界的孫女兒，是上帝的血親。資質(zhì)差的人不能教以繪畫，不能像數(shù)學(xué)那樣，教師教多少學(xué)生學(xué)多少。不能像描紅那樣寫得與原本一模一樣；也不能像雕塑那樣，雕塑得與原形一般模樣；更不能像書的印刷那樣，無限地翻印。繪畫無比高尚；它只給作者以榮譽(yù)，自己保留著無雙和高貴；世間從來沒有任何作品能與其匹敵。繪畫的無比崇高超過一般科學(xué)。我們不是看到東方的皇帝總把自己遮得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)的嗎？他們唯恐自己的形體暴露在群眾之中，有失威嚴(yán)。我們不是看到描繪上帝的圖畫總把上帝隱藏在華貴的服飾底下嗎？在圣畫前舉行著大的基督教儀式，許多人唱著有樂器伴奏的頌歌；帷幕拉開的瞬問，聚集在那里的人群，跪地崇拜，祈求上帝，心目中能給世人帶來健康和永恒救助的上帝仿佛與他們同在。人的任何其他作品不可能產(chǎn)生和這相同的效果。如果你強(qiáng)調(diào)，這不是畫家的功勞，只不過描畫了主題。我們的回答是，若果真如此，人們完全可以安靜地躺在床上使自己的夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)，用不著到那乏味的地方去，進(jìn)行朝拜。有什么必然性促使他們?nèi)コ菽?？你深信，是上帝這個(gè)偶像促使他們頂禮崇拜，再多的著作無論在形式或能力方面也不能產(chǎn)生同這個(gè)畫像一樣的效果?？磥恚系奂认矏圻@張畫，又喜愛崇拜他的人，更喜歡受仿效這一形式的崇拜，并按照聚集在這里的人的虔誠程度而賜予恩惠和救助。音樂可稱為繪畫的姐妹，因?yàn)橐魳酚匈囉诘诙泄俾犛X。它的和聲是由同時(shí)發(fā)出的各均衡聲部共同組成的，按照一種或多種和諧韻律升降?？梢哉J(rèn)為，這些韻律統(tǒng)領(lǐng)著構(gòu)成和聲的各均衡部分，像人體的輪廓包圍著構(gòu)成人體美的各個(gè)組成部分一樣。

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《美術(shù)二十講》：都云作者癡，誰解其中味。

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