美學(xué)

內(nèi)容概要

缺少了《美學(xué)》，黑格爾整個(gè)哲學(xué)體系就崩塌了一角；缺少了黑格爾，美學(xué)就不成為一門獨(dú)立的藝術(shù)。    在馬克思主義以前，西方美學(xué)和文藝?yán)碚摰臅古３錀?，真正有科學(xué)價(jià)值而影響深廣的也只有兩部書，一部是古希臘的亞里士多德的《詩(shī)學(xué)》，另一部就是十九世紀(jì)初期的黑格爾的《美學(xué)》。

作者簡(jiǎn)介

作者：(德國(guó))黑格爾 合著者：薛富興

書籍目錄

一、作者簡(jiǎn)介  天道酬勤 大器晚成  像上帝一樣俯瞰世界的人  凝固的音樂——黑格爾辯證邏輯的品格二、《美學(xué)》與它的時(shí)代  啟蒙理性的自信  浪漫感性的激情三、精彩導(dǎo)讀  作為藝術(shù)哲學(xué)的美學(xué)  美的觀念與藝術(shù)的觀念   藝術(shù)美的三種歷史形態(tài)  各門類藝術(shù)的特征四、大家跟帖五、拓展閱讀  鮑桑葵的美學(xué)思想  克羅齊的美學(xué)思想

章節(jié)摘錄

一、作者簡(jiǎn)介天道酬勤大器晚成1777年，黑格爾進(jìn)入斯圖加特的拉丁語(yǔ)學(xué)校學(xué)習(xí)古典語(yǔ)文。1780年，進(jìn)入該城的一所文科中學(xué)。在這里，他開始接觸到古希臘悲劇，同時(shí)他也喜歡植物學(xué)和物理學(xué)。15歲時(shí)，黑格爾開始接觸荷馬史詩(shī)《伊利亞特》及亞里士多德的倫理學(xué)著作。1788年，黑格爾中學(xué)畢業(yè)，進(jìn)入圖賓根神學(xué)院，學(xué)習(xí)神學(xué)、哲學(xué)和自然科學(xué)。1790年，黑格爾獲得哲學(xué)碩士學(xué)位，繼續(xù)攻讀神學(xué)。其問(wèn)，他與哲學(xué)家謝林（Friedrich Wilhelm Joseph yon Schellin9，1775—1854）和詩(shī)人荷爾德林（Friedrich H6lderlin，1770—1843）則從甚善他們都崇拜法國(guó)思想家盧梭。有意思的是，1793年，黑格爾從神學(xué)院畢業(yè)時(shí)成績(jī)平平，他從老師們那里得到的評(píng)語(yǔ)是：在神學(xué)和語(yǔ)言學(xué)上學(xué)有余力，但“哲學(xué)知識(shí)欠缺”。畢業(yè)后，黑格爾先后在伯爾尼和法蘭克福、耶拿等地做家庭教師。1801年，經(jīng)謝林推薦，黑格爾以《關(guān)于行星軌道的哲學(xué)論文》一文獲得耶拿大學(xué)編外講師資格，開始講授邏輯學(xué)、形而上學(xué)、自然法、哲學(xué)全書和數(shù)學(xué)等課程。其間，他曾與謝林共同創(chuàng)辦《哲學(xué)評(píng)論雜志》。1805年，黑格爾升任副教授，那時(shí)他即有建立全面的哲學(xué)體系，使“哲學(xué)說(shuō)德語(yǔ)”的理論雄心。1807年，他的《精神現(xiàn)象學(xué)》出版，他的學(xué)生據(jù)此而將謝林與黑格爾比喻為柏拉圖與亞里士多德。在此期間，黑格爾哲學(xué)體系日臻成熟，其哲學(xué)思想也引起哲學(xué)界的重視。黑格爾與謝林作為大學(xué)同學(xué)、同事，早期曾志同道合，但其友誼未能善終。謝林認(rèn)為，黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》抄襲了他的觀點(diǎn)，然而敘述又不恰當(dāng)。黑格爾知識(shí)淵博，作為一個(gè)哲學(xué)教授，他曾受聘為耶拿礦物學(xué)會(huì)鑒定員（1804）、威斯特伐倫自然研究會(huì)會(huì)員（1804）和海德堡物理學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)員（1807）。黑格爾的數(shù)學(xué)造詣很深，他逝世后，學(xué)生們竟無(wú)人能為他整理當(dāng)年的數(shù)學(xué)講稿。1808—1816年，黑格爾任紐倫堡文科中學(xué)校長(zhǎng)，并在中學(xué)開設(shè)哲學(xué)、古典文學(xué)、高等數(shù)學(xué)、邏輯學(xué)等課程。在此期間，黑格爾編寫了《哲學(xué)入門》作為給中學(xué)生講授哲學(xué)的講義。1812年、1813年，《邏輯學(xué)》（俗稱《大邏輯》）第一卷兩冊(cè)分別出版。1816年，黑格爾任海德堡大學(xué)哲學(xué)教授，寫出《哲學(xué)史講演錄》。同年，《邏輯學(xué)》第二卷出版。1817年，《哲學(xué)全書》出版，同時(shí)，開始講授美學(xué)。1818年，任柏林大學(xué)哲學(xué)教授。1821年，《自然法和國(guó)家學(xué)大綱》（即《法哲學(xué)原理》）出版，開始講授宗教哲學(xué)。1822年，開始講授歷史哲學(xué)。1829年，出任柏林大學(xué)校長(zhǎng)一年。1830年，《哲學(xué)全書》修訂再版。1831年，普魯士國(guó)王威廉三世授予黑格爾三級(jí)紅鷹勛章。同年11月14日，黑格爾因感染霍亂病逝。像上帝一樣俯瞰世界的人生榮后譽(yù)黑格爾有生之年，其哲學(xué)就成為“國(guó)家哲學(xué)”、普魯士官方意識(shí)形態(tài)的代言人。當(dāng)時(shí)的柏林人，竟以聽黑格爾哲學(xué)課程為時(shí)髦。他的身邊，有一大批不同年齡的追隨者，分別被稱為“老年黑格爾派”和“青年黑格爾派”。前者以忠實(shí)繼承和發(fā)揚(yáng)黑格爾思想為榮，后者則有選擇地繼承，并能做出新的開創(chuàng)性的工作，這其中包括了費(fèi)爾巴哈和青年馬克思。至今黑格爾之后的黑格爾哲學(xué)，其廣泛影響可以羅素的評(píng)價(jià)為代表：黑格爾的影響固然現(xiàn)在漸漸衰退了，但已往一向是很大的，而且不僅限于德國(guó)，也不主要在德國(guó)。19世紀(jì)末年，在美國(guó)和英國(guó)，一流的學(xué)院哲學(xué)家大多都是黑格爾派。在純哲學(xué)范圍以外，有許多新教神學(xué)家也采納他的學(xué)說(shuō)，而且他的歷史哲學(xué)也對(duì)政治理論發(fā)生了深遠(yuǎn)的影響?！词梗〒?jù)我個(gè)人認(rèn)為）黑格爾的學(xué)說(shuō)幾乎全部都是錯(cuò)誤的，可是因?yàn)樗悄撤N哲學(xué)的最好代表人物，這種哲學(xué)在旁人就沒有那么一貫、那么無(wú)所不包．所以他仍然保持著不單是歷史意義上的重要地位。（【英】羅素著，馬元德譯：《西方哲學(xué)史》下卷，商務(wù)印書館1986年版，第275～276頁(yè)。）黑格爾是亞里士多德之后西方哲學(xué)史上又一位百科全書式的思想家，系統(tǒng)性哲學(xué)的最后一位代表人物。20世紀(jì)后，一方面，當(dāng)代人類無(wú)論對(duì)這個(gè)世界的嚴(yán)密秩序，還是對(duì)人類正確把握這種秩序（如果確實(shí)有的話）的能力，都充滿疑慮；另一方面，隨著近代社會(huì)以來(lái)科學(xué)研究專業(yè)化分工的深入，人類進(jìn)入一個(gè)知識(shí)大爆炸的時(shí)代，當(dāng)代社會(huì)人類知識(shí)的總量已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)任何一位天才學(xué)者個(gè)人的接受能力，因此很少有人再抱有對(duì)人類所有知識(shí)作系統(tǒng)發(fā)言的野心。正因如此，黑格爾哲學(xué)所取得的成就便成為一種不可重演的文化史詩(shī)，后人對(duì)此唯高山仰止而已。理性主義代言人黑格爾是理性主義思想（從古希臘到啟蒙運(yùn)動(dòng)）的代表人物。他堅(jiān)定地相信這個(gè)世界存在著穩(wěn)定秩序，堅(jiān)定地相信人類的理性有正確把握這個(gè)世界秩序的能力。堅(jiān)定地相信人類文明正在沿著一條不斷進(jìn)化的道路前行，黑格爾整體哲學(xué)體系便是關(guān)于世界秩序、人類理性和文明進(jìn)化的一個(gè)寓言。也正是這種理念是才成就了黑格爾的光輝事業(yè)。無(wú)所不包、井然有序的黑格爾哲學(xué)體系如同古希臘神廟和中世紀(jì)哥特教堂——華麗燦爛，安穩(wěn)如山。它是宇宙秩序的象征，也是人類理性尊嚴(yán)的代表。人類古典文明的核心密碼便是世界之秩序與人類把握此秩序之理性，黑格爾哲學(xué)正是集中闡釋這一密碼的典型文本。面對(duì)這樣的文化偉業(yè)，人類不禁自安而又自信。從某種意義上講。我們可以黑格爾為界將人類文明史一分為二：前黑格爾時(shí)代和后黑格爾時(shí)代。前黑格爾時(shí)代是信仰與建立的時(shí)代。后黑格爾時(shí)代是懷疑與解構(gòu)的時(shí)代，黑格爾就成為人類文明古今之變的分水嶺，他是人類古典理性文明（廣義的）最后一位形象代言人。拋棄黑格爾談何容易雖然自20世紀(jì)人類進(jìn)入一個(gè)后形而上學(xué)的時(shí)代，黑格爾哲學(xué)因其無(wú)所不包、太過(guò)嚴(yán)整而令人生疑，以致遭人拋棄，但拋棄黑格爾又談何嘗容易！黑格爾是一個(gè)寓言，他代表了人類內(nèi)心深處的一種普遍、恒久的情結(jié)——對(duì)秩序的渴求。只要人類沒有完全喪失理性，就會(huì)追求這個(gè)世界的秩序或形式感：只要人類沒有對(duì)這個(gè)世界完全失去信心，就會(huì)傾向于相信這個(gè)世界有章可循，可以言說(shuō)；只要人類面對(duì)堆積如山的專門性知識(shí)無(wú)所適從，內(nèi)心有所焦慮，心神有所不安，就需要某種類似于形而上學(xué)的東西來(lái)整合專門性知識(shí)，轉(zhuǎn)識(shí)成智，以形成關(guān)于這個(gè)世界的較完整的圖景。以便對(duì)自己進(jìn)行終極關(guān)懷。說(shuō)黑格爾總是有意無(wú)意地扮演著全知全能的上帝的角色，其實(shí)我們每個(gè)人內(nèi)心都有一個(gè)黑格爾，至少需要一個(gè)黑格爾，那是一種以“理念”（或是“太一”、“道”和“存在”）之類的話頭，為世界找出一種秩序，以安放人類心靈的形而上學(xué)情結(jié)或沖動(dòng)。在此意義上，我們不得不承認(rèn)一個(gè)永遠(yuǎn)的黑格爾。黑格爾又是西方思辨哲學(xué)傳統(tǒng)的忠實(shí)繼承人，其建筑師般的嚴(yán)明結(jié)構(gòu)加步步為營(yíng)的推演方式所凝成的哲學(xué)思維成果讓人嘆為觀止，而這正是東方直覺智慧最不擅長(zhǎng)的東西。他山之石，可以攻玉。即使所有西方人都超越或拋棄了黑格爾，他仍然可以是中國(guó)人的良師益友。每位中國(guó)讀者都需要認(rèn)真對(duì)待、深刻理解黑格爾的哲學(xué)思想，把它作為我們深入反思中華文化傳統(tǒng)的有益參照。凝固的音樂——黑格爾辯證邏輯的品格包羅萬(wàn)象的體系黑格爾的主要著作有《精神現(xiàn)象學(xué)》、《邏輯學(xué)》、《法哲學(xué)原理》、《哲學(xué)全書》和《哲學(xué)史講演錄》等。黑格爾哲學(xué)體系結(jié)構(gòu)宏偉、內(nèi)容龐雜：自然哲學(xué)研究自然世界，精神哲學(xué)研究人類社會(huì)，法哲學(xué)研究人類社會(huì)狀態(tài)，歷史哲學(xué)研究人類歷史進(jìn)程，絕對(duì)精神哲學(xué)研究人類精神生活諸領(lǐng)域——藝術(shù)、宗教和哲學(xué)，真可謂包舉宇內(nèi)，錯(cuò)綜萬(wàn)有，絕非數(shù)言可盡。勉力言之，則可以說(shuō)黑格爾哲學(xué)的要旨獨(dú)樹在其邏輯學(xué)中，其余部分只是對(duì)其邏輯學(xué)的具體應(yīng)用而已。在邏輯學(xué)中，黑格爾貢獻(xiàn)出其哲學(xué)精華——辯證法思想。辯證邏輯——有自我生長(zhǎng)力的邏輯邏輯學(xué)向來(lái)是西方哲學(xué)傳統(tǒng)之基礎(chǔ)，從亞里士多德到康德均如此，黑格爾亦如此。黑格爾邏輯學(xué)的獨(dú)特貢獻(xiàn)在于：它積極主動(dòng)地引入矛盾因素，將傳統(tǒng)的形式邏輯升華為辯證邏輯。對(duì)傳統(tǒng)的形式邏輯而言，矛盾是一種不可容忍的狀態(tài)，但黑格爾卻將它轉(zhuǎn)化為一種積極的動(dòng)力因。于是，一方面，靜態(tài)的單個(gè)對(duì)象因其內(nèi)在矛盾雙方獲得自主性產(chǎn)生和發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力；另一方面，如果說(shuō)傳統(tǒng)的形式邏輯是關(guān)于對(duì)象間嚴(yán)格區(qū)別的科學(xué)，那么矛盾因素的引入使黑格爾的辯證法邏輯轉(zhuǎn)化為一種積極尋求世界萬(wàn)物間普遍聯(lián)系的科學(xué)。它最終使邏輯學(xué)由原來(lái)的靜態(tài)的空間結(jié)構(gòu)性學(xué)科轉(zhuǎn)化為一門揭示這個(gè)世界動(dòng)態(tài)演化進(jìn)程規(guī)律的歷史性學(xué)科。這正是馬克思和恩格斯最為看重的理論貢獻(xiàn)：黑格爾第一次——這是他的巨大功績(jī)——把整個(gè)自然的、歷史的和精神的世界描寫為一個(gè)過(guò)程，即把它描寫為處在不斷的運(yùn)動(dòng)、變化、轉(zhuǎn)化和發(fā)展中，并企圖揭示這種運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系。

編輯推薦

《美學(xué)(導(dǎo)讀)》由著名學(xué)者周國(guó)平作序推薦。別怕，我是一讀就懂的經(jīng)典。有統(tǒng)計(jì)表明：是否接觸過(guò)經(jīng)典，關(guān)系到人的一生。為人生種下一課知識(shí)樹。

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