《社會契約論》導(dǎo)讀

前言

我一向認為，閱讀經(jīng)典是提高素質(zhì)的最佳途徑之一。天津人民出版社推出這套面向廣大讀者的經(jīng)典導(dǎo)讀系列圖書，幫助各界人士尤其青年人走近社科經(jīng)典，其用心正合我的想法，我欣然為之作序。中國正處在社會轉(zhuǎn)型時期，前進中也暴露了諸多問題，顯示了改革的艱難。分析所有這些問題，我們可以發(fā)現(xiàn)，在轉(zhuǎn)型時期的中國，我們最缺少、最需要的東西，一是信仰，二是法治。事實已經(jīng)證明，沒有精神文化轉(zhuǎn)型和社會秩序轉(zhuǎn)型的配套，經(jīng)濟轉(zhuǎn)型絕不可能孤立地成功。然而，要真正解決信仰和法治的問題，實依賴于國民素質(zhì)的普遍提高。一個有信仰的民族，必須由精神素質(zhì)優(yōu)良的個體組成。一個法制健全的社會，必須由具備公民覺悟的成員建立和維護。因此，歸根到底，中國的前途將取決于國民整體素質(zhì)的提高。所謂提高素質(zhì)，就是要使我們身上那些人之為人的屬性——這就是“素質(zhì)”的含義——得到健康生長。成為人性意義上的優(yōu)秀的人。人是憑借精神屬性成其為人的。按照通常的劃分，精神屬性可分為知、情、意三個方面，亦即理性思維、情感體驗、道德實踐這三種精神能力。人類的這些精神能力在極其漫長的自然進化過程中形成了其生物學(xué)的基礎(chǔ)，而后在相當漫長的文明演進過程中展現(xiàn)出來并得到發(fā)展。作為人類的一員，每一個個體的人通過種族的遺傳即已具備這些精神能力的生物學(xué)基礎(chǔ)，在此意義上，我們說它們是人性中固有的稟賦。然而，它們尚處于種子的狀態(tài)，唯有在人類文化的環(huán)境中，種子才會發(fā)芽，潛在的稟賦才能生長為現(xiàn)實的能力。文化環(huán)境不是物理學(xué)意義上的環(huán)境，對它的理解不能局限于當下的一時一地。幾千年來，人類的精神探索形成了一個偉大的傳統(tǒng)，這個傳統(tǒng)既包容了又超越了一切時代和民族，對于人類每一個有心提高自己精神素質(zhì)的成員來說，它都是最廣闊也最深刻的文化環(huán)境。那么，我們到哪里去尋找這個傳統(tǒng)呢？我的回答是：到經(jīng)典著作中去，因為經(jīng)典著作正是這個傳統(tǒng)的最重要載體。把人們引領(lǐng)到經(jīng)典著作的寶庫里，讓大家了解、熟悉、領(lǐng)悟存在于其中的傳統(tǒng)，受其浸染，加入到人類精神探索的偉大進程中去，在我看來，不可能有比這更有效的國民素質(zhì)教育的途徑了。具體地說，與精神屬性的三個方面相對應(yīng)。國民素質(zhì)教育也可分為智育、美育、德育三個方面，而在這三個方面，經(jīng)典著作都是極好的教材。智育的目標是培育自由、獨立的頭腦。在這方面，經(jīng)典作家是最好的榜樣。他們首先是偉大的自由思想者，不受成見束縛，勇于開拓前人未至的新領(lǐng)域，敢于挑戰(zhàn)眾人皆信的舊學(xué)說。尤其在社科領(lǐng)域，權(quán)力、利益、習俗、輿論往往據(jù)有巨大的勢力，阻撓著對真理的追求和認識，而他們能夠不為所動，堅定地聽從理性的指引。從他們的著作中，我們學(xué)到的不只是一些社科知識，更是追求真理的勇氣、智性生活的習慣和獨立思考的能力。美育的目標是培育美麗、豐富的心靈。在這方面，文學(xué)藝術(shù)作品誠然是基本的教育資源，但人文和社科經(jīng)典著作也能給我們以美好的熏陶。我們會發(fā)現(xiàn)，凡大思想家決不是單面人和書呆子，他們從事研究的領(lǐng)域不同，性格各異，但大多具有鮮明的個性和豐富的內(nèi)心世界，對于人類情感每每有或博大精深或微妙細致的體驗。這一點也體現(xiàn)在文風上，許多經(jīng)典作家是表達的大師，讀他們的作品，只要真正讀進去了，你絕不會覺得枯燥，只會感到是一次愉快的精神旅行。德育的目標是培育善良、高貴的靈魂。在這方面，經(jīng)典作家尤能給我們良多啟示。人文和社會科學(xué)的研究對象是人和社會，在這個領(lǐng)域中，起支配作用的不只是理性思考和實證觀察，更是價值定向和理想愿景。每一位思想家都心懷提升人類向更好狀態(tài)發(fā)展的愿望，一切思考最終都指向最基本的價值問題：怎樣的人生是好的人生？怎樣的社會是好的社會？雖然價值觀正是最充滿爭議的領(lǐng)域，但是，通過閱讀經(jīng)典，自覺地思考這些問題，有助于我們確立自己的人生坐標，做一個有道德、有信仰的人。 國民素質(zhì)的提高，人人有責。精神財富的享用，人人有份?？墒牵词褂脟栏竦臉藴侍暨x，社科經(jīng)典的絕對數(shù)量也是非常大的，叫一個普通讀者如何下手？怎樣才能把經(jīng)典中的理念變成社會多數(shù)成員的通識和基本教養(yǎng)？我認為，為了解決這個困難，本系列圖書是一個有益的嘗試，是一項真正造福國人的事業(yè)。該叢書將選收古今中外社科人文類的經(jīng)典名著分批推出，出版社為該叢書預(yù)定的特點是：絕對經(jīng)典，輕松好讀。按照我的理解，“絕對經(jīng)典”就是要求選目精當，不夠格的絕不選入，最夠格的絕不遺漏，同時應(yīng)適合于中學(xué)生的接受能力?！拜p松好讀”則是要求選人得當，專家也必須是夠格的，對于相關(guān)的著作確有研究，融會貫通，從而能夠把導(dǎo)讀做得既準確又深入淺出。這是很高的要求，愿我們共同努力。

內(nèi)容概要

出版于1762年的《社會契約論》宣揚人生而平等自由，否定了封建時代依據(jù)強力建立的社會秩序，代表了法國啟蒙運動中的激進民主思想，成為資產(chǎn)階級革命的理論綱領(lǐng)，其“主權(quán)在民”的政治理念一直影響到現(xiàn)代社會的各種政治制度。

作者簡介

作者：(法國)盧梭 合著者：王云芳讓·雅各·盧梭（Jean-Jacques Rousseau）生卒年：1712——1778年國籍：法國社會職業(yè)：法國著名啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家.是18世紀法國大革命的思想先驅(qū)，啟蒙運動量卓越的的代表人物之一。

書籍目錄

一、作者簡介  日內(nèi)瓦的孤兒  巴黎沙龍的寵兒　思想界的叛逆　生前遭人唾棄，死后受人膜拜　文明社會的控訴者　法國大革命的精神偶像　“教育的自然福音”二、《社會契約論》的故事三、精彩導(dǎo)讀　社會契約的基礎(chǔ)是自由嗎？　社會契約中的權(quán)力是天然的嗎？　奴隸向主人轉(zhuǎn)讓自己的自由是否是一種約定呢？　國家是不是通過定約形成的？　主權(quán)能否轉(zhuǎn)讓、分割和代表？　公意與眾意的界限是什么？　社會契約中法的創(chuàng)制者是神，還是人，抑或半神半人？　什么是政府？　什么樣的政府是好政府？　國家的極限是什么？　穹窿頂上不可動搖的拱心石　人工作品的死亡　出現(xiàn)反對者怎么辦？　好宗教是什么樣的？四、大家跟帖五、拓展閱讀　廣場政治門　《愛彌兒》式教育　三色徽崇拜

章節(jié)摘錄

二、《社會契約論》的故事18世紀大革命前的法國，封建經(jīng)濟制度已經(jīng)發(fā)展到衰亡階段，封建專制制度發(fā)生了深刻危機，整個社會正處于從封建制度轉(zhuǎn)向資本主義制度的社會大變革時代。思想革命是政治革命的先導(dǎo)。當封建制度與資本主義制度面臨著生死大搏斗時，各種理論問題，宗教觀、自然觀、社會倫理道德、國家制度等都變成了緊迫的政治實踐問題而被提到了議事日程上來。法國資產(chǎn)階級為了這場行將到來的政治大革命進行思想準備時，他們首先在意識形態(tài)領(lǐng)域發(fā)動了一場波瀾壯闊的反封建的思想文化運動，即法國歷史上著名的啟蒙思想運動。在18世紀法國啟蒙運動中，盧梭作為激進的民主主義者、小資產(chǎn)階級的思想代表登上了歷史舞臺。1750年，他的《論科學(xué)與藝術(shù)》一文獲得了第戎學(xué)院征文的頭獎，他的名聲也逐漸提高了。再加上1752年他所創(chuàng)作譜寫的歌劇《鄉(xiāng)村卜師》正式公演后，觀眾的反應(yīng)十分熱烈，游樂總管大臣甚至要求將這幕歌劇移至宮廷演出并請盧梭到場。此時盧梭已成為巴黎的名人。1754年6月，42歲的盧梭及夫人瓦瑟與朋友果弗古爾一道前往日內(nèi)瓦，因為故鄉(xiāng)的人早已知道他在巴黎出了名，所以居民們都很歡迎這位載譽而歸的同胞，同胞們對盧梭的厚愛使盧梭感到十分欣慰，他決定回巴黎處理完瑣事后，就和夫人瓦瑟一起重返日內(nèi)瓦，安度余生。然而，命運的車輪發(fā)生了變化。盧梭在日內(nèi)瓦住了四個月后。1754年10月的一天，就在盧梭返回巴黎處理事務(wù)的時候，使盧梭創(chuàng)作出三部巨作《新愛洛伊絲》、《社會契約論》、《愛彌兒》的理想創(chuàng)作地——“隱廬”出現(xiàn)了。在蒙莫朗森林附近，那里有一片美麗的菜園和一所別致的小房子，名為“隱廬”，這個幽雅僻靜的地方，盧梭曾在去日內(nèi)瓦的路上就注意到它了。有一天，盧梭和埃皮奈夫人去旅游時，重游此地，盧梭在興奮中不知不覺地冒出了這樣一句話：“??！夫人，這所房子多么可愛！這才是為我天造地設(shè)的一個隱居地點呢！”埃皮奈夫人沒有答話，當他們走進院子里時，盧梭驚奇地發(fā)現(xiàn)里面有一所新造的房子，小巧玲瓏?？瓷先シ浅Ｊ孢m。埃皮奈夫人見他露出驚訝的神色，就對他說：“盧梭先生，這是為你而造的，準備送給你。希望你以后不要再說消極話了?！北R梭聽了這番話后，異常激動。他吻著埃皮奈夫人的手，淚水奪眶而出。從此，他決定在“隱廬”居住下來，打消了原來歸國的計劃。盧梭的個性適合在鄉(xiāng)下居住，他在巴黎居住了15年，早已厭倦了城市生活，現(xiàn)在他能得到這個隱居的地方，真是天賜良機！況且他已有點名氣，不用再為生活費用發(fā)愁。他和夫人瓦瑟及其母親決定一起搬到“隱廬”居住。他繼續(xù)抄樂譜，雖然不能賺大錢，但是靠得住，自給有余。他的歌劇《鄉(xiāng)村卜師》和其他作品的收入還剩下兩千法郎，其他的著作也正在整理之中，這樣，生活就不至于受窮了。他的文筆和天賦已使他成為知名的文人，只要他稍微愿意把作家的手腕和出好書的努力結(jié)合起來，他的作品就可以使他生活得很富裕。但是，盧梭覺得為面包而寫作，不久就會窒息他的天才，毀滅他的才華。他的才華不是在筆上，而是在心里，完全是由一種超逸而豪邁的思維方式而產(chǎn)生出來的。他始終認為作家的地位只有在它不是一個行業(yè)的時候才能保持；當一個人只為維持生計而思維的時候，他的思想就難以高尚；為了能夠和敢于說出偉大的真理，就絕不能屈從于對成功的追求。1756年4月9日，盧梭正式遷往新居。那天，埃皮奈夫人用自己的車來接他們?nèi)耍竭_那里后，盧梭發(fā)現(xiàn)屋內(nèi)的布置和陳設(shè)都很簡單，但干干凈凈，甚至還很雅致。他非常高興，便連連向埃皮奈夫人表示感謝。當時天氣還很冷，甚至還有些殘雪，不過紫羅蘭花和迎春花已經(jīng)開了。他們到達的當天晚上，他就聽到了夜鶯的歌聲，一聲聲傳到枕邊，他高興極了，情不自禁地說：“我全部的心愿終于實現(xiàn)了！”經(jīng)過幾天沉醉于鄉(xiāng)村景物之中后，他才想到應(yīng)該把文稿整理一下，把工作安排安排。他每天上午抄樂譜，下午出去散步，并隨身攜帶筆記本和鉛筆，以備文思泉涌時迅速寫下來。蒙莫朗西森林似乎就是他文思的自然源泉。

編輯推薦

《社會契約論》主張人生來就是平等自由的，國家只能是自由人民自由協(xié)議的產(chǎn)物，自由一旦被強力剝奪，人民就有權(quán)進行革命，以暴力奪回自由。有統(tǒng)計表明：少年時期是否接觸過經(jīng)典，關(guān)系到人的一生。最好的禮物就是為孩子種下一棵知識樹。 別怕，《社會契約論導(dǎo)讀》是一讀就懂的經(jīng)典！該書由著名學(xué)者周國平作序推薦。

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